Андреас Мертін; Залиштесь трохи! ти така красива; n
Магія картин
Андреас Мертін
З: Постукування у двері неба. Практичні моделі для молодіжної роботи KU-RU. Том 2: Сліди раю. Сприйняття виміру краси в їх життєвому середовищі з молодими людьми, Гютерсло 2000, с. 24-29.
"Занадто красива, щоб сердитися"
"Занадто поверхневий, щоб бути красивим"
Але що варто називати «красивою»? В історії людства те, що повинно бути "красивим", завжди було суперечливим. Наскільки абсолютними були розмови про прекрасне, те, про що воно говорилося, було відносним. Чи прекрасна Венера фон Віллендорф, чи це модель стрункості Твіггі? Або ця краса просто поверхнева? У детективному романі Умберто Еко "Ім'я троянди", який обертається навколо суперечливих питань справжнього, доброго і прекрасного в середні віки, Убертін фон Казале займає позицію, яка попереджає про поверховість прекрасного і приймає різкі слова святого Одо Обслуговується Клюні (879-942): "Будь обережний, синку. Краса тіла обмежена шкірою. Якби чоловіки могли бачити, що під шкірою. вони здригнулись би, побачивши жінку. Вся ця грація складається лише з мокротиння, крові та рідин у організмі та желатину. Якщо розглянути, що знаходиться в ніздрях, горлі та животі, ви не знайдете нічого, крім огидної мокроти. І якщо ти відчуваєш огиду від торкання слизу або калу кінчиками пальців, як ти можеш коли-небудь побажати охопити покривало навколо цього калу? "(2)
Чи прекрасне жіноче тіло - це лише естетичний вигляд, який приховує реальність? Звичайно, ця аргументація в першу чергу служила для того, щоб відбити привабливість жінок, які людина відчувала надто чітко, і кому - як монаху - не можна було піддаватися. Образ жінки довелося депотентувати та демонізувати, щоб він втратив свою ефективність. Сьогодні, звичайно, навіть Памела Андерсон вже не буде придатною для втілення прекрасного гріха. Поява гріха, вкладеного в жінки, стала настільки звичним явищем завдяки рекламі, що вся привабливість зникла. Те, що викликало хвилювання, жах і публічні дебати (3) у Бріджит Бардо в 1958 році, сьогодні вже нікого не збудить. Справжня стратегія позбавлення образів сили не полягає ні в тому, щоб їх видалити, ні знищити, ні зробити табу, а навпаки, надути. Тільки потік образів робить образ краси нешкідливим.
"Подивіться, який він гарний"
В повісті ідеал краси конкретизується в різних образах. Наприклад, з біблійної точки зору, молодий Давид представив зображення людини: він, як повідомляється, "знає струни, сміливий і здатний до бою, розумний у своїх промовах і красиво сформований, і Господь з ним" (1 Самуїла 16:18). Цей Давид залишився ідеальним чоловічим образом донині - не в останню чергу завдяки величезній допомозі Мікеланджело.
З іншого боку, образ Христа - головним чином через припущення, отримане з Ісаї 53, що він не мав ні краси, ні форми - став менш формуючим для чоловічого ідеалу краси. І все ж суперечка Донателло з Брунеллескі про те, як Христа слід представляти на хресті, це також суперечка про справжній образ людської краси.
Донателло створив розп'яття для Санта-Кроче у Флоренції, на якому був зображений Христос із рисами селянина. Він з гордістю показує твір своєму другові Брунеллескі. Мені здається, він відповідає: "Ви прикріпили селянина до хреста, а не у вигляді Христа, який був тонко побудований і найкрасивіший чоловік, який коли-небудь народився". Трохи пізніше Брунеллескі розробив свою версію розп'яття для церкви Санта-Марія-Новелла, роботу, якою, як кажуть, Донателло переповнив: "Ти маєш привілей представляти Спасителя, а я - селянин". (4) Але що справжній образ Христа? Фермерський? Або найгарнішої людини, яка коли-небудь народилася?
Біблійно видатні жінки на додаток до своєї краси також виявляють героїчну рису: наприклад, Естер, яка стає королевою через конкурс краси, а згодом захищає свій народ від переслідування, або Джудіт, яка відсікає голову Голоферну і тим самим рятує свою країну, але також і Вірсавію, їхню політична майстерність привела Соломона до влади. Не в останню чергу завдяки такому поєднанню краси та рішучості, усі троє є найкращими фігурами в історії християнського мистецтва. (5)
"Хто найчесніший з усіх?"
Майже через 2000 років ми знаходимо зовсім інший ідеал жінки в романтизмі з Білосніжкою: "біла, як сніг, червона, як кров, і чорноволоса, як чорне дерево". Вона є протилежністю до біблійної героїні, а також до блондинки, блакитноокої та засмаглої жінки-ідола 20 століття. У часи, коли засмага шкіри була ознакою того, що треба працювати, біла (= бліда) шкіра була лише ознакою багатих і красивих. З цією рисою жінки сьогодні, мабуть, зазнали б невдачі в кожному конкурсі краси.
Бо краса вже давно носить. Питання, яке задала собі мачуха Білосніжки в маленькій кімнатці вдома: «Дзеркало, дзеркало, на стіні, хто найкрасивіший у всій країні?» Задається вгору-вниз країні перед камерами. І як тільки обрано найкрасивішу в країні, вона вже говорить: "Міс Німеччина, ви тут найкрасивіша, але міс Канада за горами, з канадськими карликами, в тисячу разів красивіша за вас". Починаючи з конкурсу в дискотеці, закінчуючи конкурсом на місто, регіон чи федеральну державу, спектр продовжує розширюватися, вибори і разом з ними критерії краси стають все більш глобальними. Бо необхідне негласне кредо всіх глобальних змагань: людська краса універсальна і порівнянна - як ще можна порівняти Міс Японія з Міс Німеччина, Міс Америка з Міс Перу, якби не існувало таємного глобального стандарту краси?
Іконостас краси
З початку століття основою такої порівнянності була в першу чергу голлівудська машина мрій, але вже деякий час і глобальна модель високої моди. Вони працюють від фільму до фільму, від вистави до вистави, над тим дзеркальним відображенням, яке має бути найкрасивішим у світі. Привабливі сторони зірок та кумирів щедро висвітлюються та підтримуються. У сучасному Інтернеті ви можете годинами переглядати прекрасну галерею на різних фан-сайтах. Наприклад, шанувальник Кемерон Діас, "одного з 50 найкрасивіших людей у світі", представив тисячі образів, які можна було викликати, щоб кожен міг милуватися її красою. (6) Кажуть, що актор Бред Пітт - той, кого найбільше захоплюють в Інтернеті Образи, що представляють його, є людськими і відповідно численними. (7) У той же час економічні цикли прекрасного скорочуються: Ті, хто все ще вважає Кіану Рівза прекрасним сьогодні, можуть завтра бути на Леонардо Ді Капріо (8); якби це була Сінді Кроуфорд вчора, сьогодні це могла б бути Крісті Терлінгтон. Але що робить ці ікони такими привабливими?
Можливо, вони просто повторюють образи минулого. Цю просту, але правдоподібну відповідь можна знайти, якщо подивитися на виробника нижньої білизни Палмерс: "Наомі Кемпбелл, Сінді Кроуфорд, Наджа Ауерманн, Стефані Сеймур, Хелена Крістенсен, Татьяна Паціц - моделі є іконками вісімдесятих і дев'яностих років. Вони вирішують кіно-діви Модель - це зірка і культ. Палмерс дуже рано відкрив іконостас моделей. І разом з цим розпочався дискурс із мистецтва. Героїзація теми як основне твердження: замість Венери Боттічеллі Наджа Ауерманн, замість Мая Гоя Татьяна Патіц, замість Тиціана як художника, Герб Ріттс як фотографа "(9).
"Усе тимчасове - лише притча" (10)
«Навряд чи будь-яке божество може похвалитися такою численною та документально підтвердженою теологією, як прекрасне» (11). Але жодне божество також не піддається таким змінам, як прекрасне. Там, де він набуває живописної форми, він схильний до швидкоплинності, як навряд чи щось інше. Злетіння краси в західній історії має свої межі - це не лише чітко видно зі слів ченців про швидкоплинність жіночої краси. Естетику потворності можна охарактеризувати як один із найбільших внесків християнства в історію мистецтва. (12) Сприйняття образу Христа змінює сприйняття всіх образів. Той факт, що прибите до хреста тіло може стати предметом мистецтва та шанування, все ще є тривожним фактом - що стало очевидним не в останню чергу в суперечці щодо рішення розп'яття Федерального конституційного суду. Навіть у сучасній популярній культурі, наприклад у пісні та відеокліпі Джоан Осборн "Один з нас", питання про славу Божу, яке відкривається кожному з наших ближніх: Що, якби Бог був одним із нас, просто млявим, як один із нас, просто незнайомець в автобусі, намагається пробратися додому? (13)
Мартін Лютер вже посилався у своєму тлумаченні Магніфікату Марії (Лука 1,46 і далі) на власну точку зору Бога, так би мовити "Божу естетику" у цьому питанні, яке стосується не звичайних правил, а непомітних і низьких людей та речей виглядає: "Ми щодня дізнаємось, як кожен прагне лише про себе, до честі, до насильства, до багатства, до мистецтва, до доброго життя і до всього, що є великим і високим. І де такі люди, залежить кожен далі, там хтось біжить, там любить служити, там усі хочуть бути і брати участь у висоті. Знову ж ніхто не хоче дивитися в глибину. Там, де бідність, сором, потреба, біда і страх, там кожен відводить очі де такі люди, усі тікають, тікають, там сором’язливі, там вони залишаються, і ніхто не думає їм допомагати, стояти біля них і робити їм щось »(14).
Значна частина візуального мистецтва сучасності дотримується цього ставлення. Але особливо в сучасну епоху прекрасне стало сумнівною величиною. Тому філософ Ганнес Берінгер виділив два способи мистецтва в сучасну епоху, філософський та християнський: "Філософський - це його спроба вийти за межі видимого та репрезентативного, щоб дійти до ідеї шоу, його сходження до великої абстракції та його піднесеності від Малевича до Ньюмена, їхньої схильності до концептуального, одухотворити себе до дематеріалізації, тоді як християнська структура сучасного мистецтва раз за разом веде до цього потойбічного та піднесеного, невизначеної повноти божественного Логосу саме у його походженні та проникненні з ним Щоб зробити абсолютно неадекватним, звичайним, повсякденним, звичайним, матеріальним, репрезентативним, дріб'язковим, кримінальним, спрощеним видимим, як це було зроблено Dada, Fluxus або Pop art. Сюди також входять традиції сучасного мистецтва в мистецтві знову і знову на здібності, мистецтво і майстерність, на досконалість і Відмовитись від досконалості "(15)