Астронавти Конго
2І Гелліо продовжити:
4Запитані явища - це явища Екеби. Його дрейфуючі виступи на вулицях Кіншаси унікальні тим, що вони не дають роз’яснень щодо того, ким вони є чи хочуть бути. Рідко оголошені, вони викликають подив серед тих, хто спостерігає за ними, пасажирів мотоциклетних таксі, вуличних торговців - хто стає їх свідками. Одягнений у золотий або срібний комбінезон, відповідний шолом і черевики, Екеба бродить з одного району в інший мегаполісу Кіншаси, з’являється в барах, іноді допомагає перехожому перейти вулицю, змінити шину, але так і не пояснив . Його поєднання вкрите антенами, материнськими платами та іншими комп’ютерними нутрощами, мобільними телефонами без кісток, посиланнями на дорогоцінні метали, з якими працюють наші iPhone та iMacs, і які видобуваються на тлі жорстокого насильства у Східному Конго. Однак цієї символіки Екеба не поділяє зі своїми глядачами; їм належить визначити, що вони хочуть від його вбрання, спекулювати на його намірах.
Фільми 5КА навряд чи менш загадкові. На сьогоднішній день існує чотири короткометражні фільми, зняті Гелліо. Їх заголовки, Поколоконіальна дилемна доріжка 2, 3 і 4 (2013-2019) та Predic (a) cion (2018), якщо вони проголошують певну точку зору, нестандартний або критичний погляд, не мають жодного пояснення . Ніякої розповіді теж, але дивовижна атмосфера, що викликає тривогу та лірична. Іноді присутній космонавт Екеба (йому присвячена Постіколоніальна дилемна доріжка 3); часто це не так. Присутніми є його теми і, насамперед, внутрішній світ. Перегляд відеороботи KA відчуває себе схожим на крок - або, краще, у - паралельний Всесвіт, який бачиться очима космонавта. Або що ми все ще перебуваємо в Кіншасі, але те, що ми бачимо, це те, що хтось сприймає від далекої зірки, яка навряд чи впізнає, з чим стикається. У цьому фільми Гелліо є особливими: те, що вони інсценують, менше аватар КА, ніж його психіка.
6 Так із треку 4. Поколоніальної дилемни 4. Кілька разів реміксувався - у своїх фільмах і в широкому розряді К.А. Гелліо каже, що вони "нескінченно реміксуються" - у нього немає головного героя. Тривожні фігури слідують одна за одною на екрані: персонаж із шоломом прямо з "Зоряних воєн", який здається охопленим панікою (він знову і знову б'є кулаком об металеву стіну, ніби хотів вирватися з нього сорочка); воїн, озброєний вогнеметом Калашникова; жінка, яка крутить дзеркало в серці рою мух ... Половина Гічкока, наполовину дощ фракталів, зграя чорних птахів перетинає наше поле зору, розмиваючи контури; наше сприйняття перспективи цікаво змінюється. Раптом, освітлений як зсередини - можна подумати, що він розжарений - з’являється людина, чиї ніжні рухи розриваються з суворістю того, що фільм показує деінде. Це так, ніби наші очі були очима космонавта, який прогулювався містом Кіншаса, кардинально відрізняючись від інших його погляду. Але від самого космонавта жодних ознак. Він вислизнув, і за його відсутності ми стали його думкою.
7 У Постіколоніальній дилеманській доріжці 3, як було сказано, він присутній. Атмосфера тут абсолютно мрійлива. Місто замінюється краєвидом лісу та водоспадів та візуальним стаккатою Посткалоніальної Дилемної Доріжки 4 повільністю, яка межує з прогулянками. Але все не спокій. Фільм відкривається серією крупних планів та спалахів, що перекриваються - вторгнення термітів; мавпа (Лоліта, Гелліо), запалена криваво-червоним крупним планом; цікаве колесо, що пропонує як квантовий механізм, так і роботизовану кишку [2]. Електронна музика та дивні скрипи слідують один за одним. Ми відчуваємо, що нас наздогнали. Спокій, що слідує за цим відкриттям, здається переслідуваним; жорстокість перших зображень резонує у тиші, потім у м’якій, майже чарівній музиці, яка супроводжує космонавта на його прогулянці [3].
8 Постколоніальна дилемна доріжка 2, також реміксована, містить дорогоцінні матеріали, які зайняли астронавта. Баржа, що несе руду, рухається повільно, а потім береться, як гикавка. Знову ж таки, нічого, що пояснює, що це таке, не оповідання, спрямоване на керівництво глядачем, але дуже чітка сенсація насильства - насильства над тілами, підірваними одночасно неясними силами (вимкнені, голоси, спотворені шипінням від поганого з'єднання зі Skype, говорять про зачарування) і потужно відчутний (потік води, очевидно крижаний, проливає жінку, яка раптом ледве дихає).
9Це подвійне відчуття, яке охоплює глядача, - відчуття захоплення, або навіть підкорення та задушення - стосується виступів Екеби. Він описує свої виходи в одязі космонавтів як справжні випробування. Всередині костюма, виготовленого з товстих, важких матеріалів, страшенно жарко. Одягатися так у тропічному кліматі Кіншаси - це виснажливо. Виконавець штовхає свою здатність протистояти до меж, порушує себе. Пояснює він, переживає досвід проживання в столиці Конго: коли у вас немає засобів ізолюватись, захиститися - коли ви живете там, як більшість Кіншаси, ви задихаєтесь. Це задуха, продовжує він, не лише фізична. Екстрасенс теж призводить до мрій про вигнання. Їхати далеко стає нав'язливою ідеєю. Омріяне в іншому місці, якщо цього неможливо досягти по-справжньому, шукають інакше, через речовини, що змінюють сприйняття, або через стан трансу. Для деяких релігія - особливо так звані церкви відродження - відкриває шлях до цих держав; Екеба отримує до нього доступ через свої виступи.
10 Виконання також є для Екеби способом уникнути власного гніву. Гнів на "перший світ", який розкрадає ресурси Конго, щоб задовольнити свій голод за електронікою, потім у формі електронних відходів скидає цю саму електроніку на Африку, оскільки (нелегальний) експорт є менш дорогим, ніж переробка. Продані та перепродані на місці, ці відходи потрапляють на незаконні звалища, отруюючи землі та річки. Одягнений у свій костюм, посипаний електронними відходами, астронавт уособлює насильство. Гнів також перед обличчям послідовних хижацьких режимів, колоніального та постколоніального, які, за його словами, змітали орієнтири конголезського суспільства. Незрозумілі для багатьох глядачів, іноді межуючі з абсурдом, мандри космонавта в містах представляють цю втрату орієнтирів. Вони теж є "способом існування". Припущення характеру космонавта дозволяє Екебі зробити себе помітною в суспільстві, яке, на його думку, не піклується про більшість тих, хто його складає. Зводиться до дихання.
У розмові з Екебою часто виникає поняття дихання. Так, у виставі під назвою «Ліберте», зробленому в 2018 році в районі Лінгвала, він пояснює, що він використовує «екзо-астро-скелет», який дозволяє користувачеві уникнути задухи. Цей пристрій - також покритий електронними відходами (клавіатури, комп'ютерні миші, знову материнські плати) і який перетворює його на кіборга, напівлюдини, напівмашину - не має на меті "втекти від задухи, а контролювати її та збільшувати його сила вдесятеро стати непереможною в умовах економічної кризи та війн [4] ".
13У Доріжці 1 Поколоніальної дилеми, знятої до його зустрічі з Екебою, Гелліо вже вивчав суміжні теми. Тут атмосфера конрадіанська: вона схожа на один із кошмарів Курца, за винятком того, що згадана дистопія дуже сучасна. Сидячи за столом, чоловік - можна собі уявити менеджера плантації - вимагає оплати. Присутність в іншій сцені зомбі (Гелліо грає одного, на сьогодні його єдиний виступ в одному зі своїх фільмів), здається, ставить питання про те, що він має намір отримати - гроші чи душі. Для кожного, хто знає режисера та подальші роботи космонавтів Конго, очевидним є посилання на видобувний капіталізм, джерело стільки зла для Конго в минулому та в даний час. Однак, як і у випадку з космонавтами, слід остерігатися занадто чітких показань. У той же час ми можемо побачити у фільмі зображення обряду, спрямованого на захист себе від насильства - краще, на вигнання його.
15Хоча робота космонавтів випливає з роботи Мовосо, вона також відрізняється тим, що вона набагато менше розповідає. Навіть якщо метою Ground Underground Underground було ігнорувати будь-який лінійний переказ (фільм складається з десяти блоків, які можна розташувати в будь-якому порядку, який ви чуєте [6]), колектив тим не менше розповідає історію. Як ми вже бачили, те саме не відповідає виступам Екеби або серіалу "Посткалоніальна дилемна", і це не стосується Продіка (а), який, зосереджений на домислах ясновидців, виходить за рамки будь-яких кадрів. Там Гелліо та Екеба приступають до повного розв’язування. Це скидання якоря може згадати інших (ми думаємо про експерименти руху «Флюкс»), але, насамперед, схоже, це говорить про реальність, специфічну для нашої ери, сформованої в насильстві дикого капіталізму і розпочатої в нападі на майбутнє це може здатися більш ніж гіпотетичним.
Одне з улюблених слів Екеби - розум, запозичений з англійської, але використаний для власних цілей. Він надає йому переклад «інтелект». Під цим він має на увазі дуже особливий інтелект: переконання когось запропонувати підтримку, але не демонструючи цього. У цьому розум схожий на mayéle - "хитрість" на лінгалі, - але також апелює до поняття matólo ("винахідливість", "spiel") та греко-римського (на жаргоні, "лестощі"). Екеба використовує його як іменник ("це розум") та дієслово (minder). В обох випадках, за його словами, суттєва річ: "ми проти існування". Виконати, як ми вже бачили, - стати космонавтом - для нього також означає «існуюче». Це наводить на думку бачення космонавта (або перетворення в ньому) як засобу дихання, уявлення (ми це також бачили), яке є дорогим Екебі: дихати - і, отже, бути - у світі. Мені здається, це бачення говорить про весь колектив. Це місце та інструмент істоти у світі, спосіб - за допомогою фантазії, навіть відтінку божевілля, гумору та гніву - дихати. Дихайте там, де все бореться за свою протилежність.