Багатство, випробування для віруючого; Четвертий світовий огляд

Список літератури

Електронна довідка

Галеб Бенчейх, “Багатство, випробування для віруючого”, Revue Quart Monde [Інтернет], 208 | 2008/4, Інтернет з 05 червня 2009 р., Підключення 02 лютого 2021 р. URL: https://www.revue-quartmonde.org/2518

Милостиня, третя практика ісламу, "духовно відноситься до споконвічної наготи людини, яка приходить у цей світ оголеною, а також залишає цей світ позбавленим усього. Він може бігати за багатством, накопичувати товари, накопичувати багатство, він буде якомога краще керувати тим, що йому не належить. Він насолоджується лише користуванням тим, що належить Богу ".

Індекс ключових слів

Тож стара англійська приказка викладала добре, навіть якщо для якогось щастя це щастя у всіх сенсах цього слова. Людина прагне бути щасливою, але найчастіше він усвідомлює, що це, безумовно, не достаток матеріальних благ, який обов'язково повинен бути пов'язаний з ідеєю щастя.

В ісламській традиції гроші не є необхідною умовою щастя. Навпаки, це досить щедрість, яка зробить вас щасливими і дасть відчуття задоволення. У Корані добре зазначено, що благочестя поєднується з даром:

“Бійся Бога, як можеш, слухай, слухайся і даруй щедро. Це буде добре для вас. І ті, хто збережеться від власної скупості, будуть щасливі »

Сура 64, велика втрата, вірш 16.

Так само, як і в контексті релігійних вірувань, поняття щастя стосується відповідності божественного керівництва:

"... Тоді, якщо коли-небудь від Мене прийде до вас провідник, той, хто слідує за Моїм провідником, не заблудить і не буде нещасним. »Сура 20, та ха, вірш 123.

Паскаль у своїх думках висловлює ту саму ідею щастя, пов’язану з вірою, формулюючи її по-різному:

“Усі чоловіки хочуть бути щасливими. Це мотив усіх вчинків усіх людей. Навіть тих, хто збирається повіситися. І все ж стільки років ніхто без віри не дійшов до того, що всі постійно націлюються. "

З чисто духовної точки зору багатство розглядається набагато більше як випробування, ніж як благословення саме по собі. Релігійно кажучи, фортуна - це свого роду перевірка срібного чоловіка на його вісцеральну прихильність до благ цього світу. Але правда полягає в тому, що поки багатство не є самоціллю, воно є нейтральним. Її не треба бачити погано або добре бачити. Розбагатіння для того, щоб здійснювати та збільшувати інвестиції, щоб виробляти та приносити користь всім оточуючим, а також усьому суспільству, стає похвальним вчинком. З іншого боку, накопичення долі без їх капіталізації чи повторного введення в виробничі схеми справді огидне. Скільки разів заможний чоловік поводився зарозуміло? Поведінка багатих у певних ситуаціях ковзає по крутому схилу тиранії. В ісламській традиції Коран звертає увагу віруючих на цю поведінку, щоб уберегтися від її проступків:

"Піклуватися! Справді, людина стає непокірною, як тільки відчуває, що може бути самодостатньою через своє багатство. "Сура 96, адгезія, вірші 6 і 7.

Ось чому третьою опорою в ісламі є подання милостині, яку іноді називають законною. Цікавий прикметник для благодійного вчинку, який повинен бути спонтанним, залишеним на вилив щедрості віруючих. В принципі, на цей акт не поширюється обов'язок закону. Але виявляється, що давання милостині є основним приписом, легалізованим багатьма коранськими заборонами. Він підпадає під закон Божий і по суті орієнтований на божественне через обличчя людини тут, нижче. Його іноді називають закят, іноді садака, що означає як очищення, так і збільшення з поняттями гарантії і навіть очищення еманації в одному випадку, а також означає щирість і правдивість в іншому. Це означає, що важливе значення у релігійному житті віруючих має виправдання милостині. Він однорідний з вірою і поєднується з благочестям.

Платити милостиню - це, по правді, очистити душу від сумнозвісної ворожнечі та пороку жадібності, щоб отримати божественні благословення через благодійника Божого пророка.

Насправді милостиня духовно відноситься до споконвічної наготи людини, яка приходить голою у цей світ, а також залишає цей світ позбавленим усього. Він може бігати за багатством, накопичувати товари, накопичувати багатство, він лише якомога краще впорається з тим, що йому не належить. Він насолоджується лише користуванням тим, що належить Богу. Ви також можете дати частку тим, хто цього потребує. Це божественне право, надане їм. З метою справедливого розподілу багатства бідні отримуватимуть належне від свого Господа через віруючого, який, багатий і забезпечений, ще раз випробуваний удачею! Він повинен взяти на себе обов'язки в місті та допомогти полегшити страждання своїх ближніх.

Однак рекомендується розсудливість. Не потрібно нібито зобов’язувати потребуючого одержувача закяті чи згадувати про нього. Така поведінка засуджується. Той, хто дає, повинен буде робити це з обережністю.

Повернутися до милостині, вважається божественним правом над багатими для бідних. Останні отримують його і витрачають як чесний актив. Більше того, не тільки бідні отримують милостиню. Дійсно, отримувачі закят зазначені в Корані. Окрім бідних та нужденних, згадуються й інші категорії, такі як колекціонери, які працюють на його колекцію.

Згодом способи його виправдання будуть вирішувати юристи та юрисконсульти. Готівкою або натурою. Як правило, віруючий мусульманин розраховує свій внесок щороку. Це сума, вирахувана з того, що він зміг заощадити під час однорічної місячної революції Хегіри. Це дорівнює чверті десятої економії.

Любов до Бога є для віруючої людини причиною перебування під час його великої Пасхи на землі. Почуття любові відображає багато поглядів на людські пригоди тут, на землі. Якщо він ставить Бога понад усі його пристрасті і робить свою любов до Бога переможною над усіма іншими схильностями, то він справді любить Бога. Так само він справді має віру.

Якщо звичайна людина відчуває дружбу або любов лише до вульгарних мирських прибутків, віруюча, яка бажає отримати Боже задоволення і божественне задоволення, має вищі погляди, піднесені цілі, далекі від болота землі. Так само і справжній віруючий, якого Бог ревниво захищає, любить і береже, і до покликання якого поспішає.

У пророчій традиції навчається, що серед тих, кого Бог захистить Своєю тінню, у День Воскресіння, коли крім Його не буде іншої тіні ". Дві істоти, які люблять одне одного в Бозі, які об'єднуються і розділяються таким чином ".

Це правда, що любити інших, заради любові до Бога, непросто і не дається, це тонка, тонка, серйозна справа, яка передбачає важкі обов'язки. Любити свого брата в Бозі - це перш за все дати йому перевагу над собою, вважати його більш гідним і заплатити викуп. Це бути його щирим і вірним радником, захисником і захисником його крові, його сім'ї, його власності та його честі. Це турбуватися про його відсутність, відвідувати його. Все це для одного: схвалення Бога.

Любов до Бога веде до завершення віри.

Любов, яку віруючий виявляє до своїх ближніх, чиста, безкорислива. Він любить за них те, що любить для себе, надаючи їм пріоритет. Пророк скасував відоме золоте правило: "Не роби іншим того, що не любиш робити з тобою"

“Ніхто з вас не може претендувати на те, що є віруючим, доки не полюбиш свого брата те, що любиш сам. "

Але ця любов не повинна означати самовдоволення, співучасть у злі та несправедливість. Найкращий спосіб любити когось у Бозі - це бути для нього дзеркалом душі, де вони можуть побачити свої вади та слабкості. Це також не дати йому загубитися у звивистих долинах сліпої пристрасті, наказати йому добро, заборонити йому зло.

Коли віруючий любить свого брата в Бозі, він повинен повідомити його. Щоб їхня любов була взаємною. Пророк Мухаммед показав своїм супутникам, як полюбити Бога:

"Тим, хто тримає мою душу в Його руці!" Ви потрапите на Небо лише тоді, коли будете віруючим, і не будете віруючим, поки не полюбите себе! Чи вкажу я вам на одну річ, яка змусить вас любити одне одного, якщо ви це зробите? Почніть з того, щоб добре привітати один одного! "

Галеб Бенчейх

Галеб Бенчейх, доктор наук і французький фізик, він також має філософсько-богословську підготовку і веде програму ісламу в рамках релігійних програм, що транслюються в ефірі "Франція 2" у неділю вранці. Він очолює Світову конференцію релігій за мир і входить до спонсорського комітету французької Координаційної ради з питань Десятиліття культури ненасилля та миру. Бібліографія: Отже, що таке іслам?, вид. Ренесанс Прес, 2001; Іслам та іудаїзм у діалозі (із Саламом Шаломом та Філіппом Хаддадом та співпраця Жана-Філіппа Кодрона) за ред. de l'Atelier, 2002; Секуляризм щодо Корану, вид. Преси Відродження, 2005.