Башар Асад і секуляризм, пастка для Заходу - L Express
Стаття відредагована та представлена редакцією Докладніше про цей статус.
Башара Асада прийняв Володимир Путін 20 жовтня 2015 року в Кремлі в Москві
Понад чотири роки після арабської весни в Сирії війна продовжує спустошувати країну. Глава режиму Башар Асад представляє себе незворотним актором політичного переходу в країні завдяки промові про секуляризм, "символі" національної єдності. Для нашого автора, дослідника Закарії Таха, ця поза є маніпуляцією.
Напади 13 листопада, які вразили Париж, ставлять під сумнів позицію французької дипломатії, ворожої до будь-якого зближення з Башаром Асадом. Зараз, зайнята боротьбою з тероризмом, Франція хоче визначити пріоритети небезпек, зробивши ліквідацію Даешу пріоритетом. У цьому контексті можливість "реабілітації" сирійського президента та асоціації його режиму у війні з тероризмом, схоже, приймається деякими представниками політичного класу. Позиція, яку до того часу поділяла лише кілька обраних чиновників та кілька християнських об'єднань, "заклопотаних" долею східних християн.
Якщо принцип реальної політики (сирійський режим все ще існує, є солдати на місцях і, отже, може бути корисним у боротьбі з Даїшем), є головною мотивацією такої позиції, то "секуляризм" сирійського режиму та його "захист" "меншини не менш згадуються прихильниками зближення з Башаром Асадом.
Для Башара його режим є "останнім бастіоном секуляризму"
Сирійський режим, який офіційно черпає свою легітимність у партії Баас (основна партія сільських районів та меншин, включаючи алавітів, громаду походження Башара Асада, прим. Редактора), любить виділяти цей образ, особливо перед західної думки. Башар Асад регулярно згадував у всіх своїх інтерв'ю західним ЗМІ, що його режим є "останнім бастіоном секуляризму", що робить зв'язок із падінням іракського Баас у 2003 році і долею християнських меншин, що випливає з цього, дестабілізація регіону та розповсюдження тероризму.
Якщо багато спостерігачів погоджуються з тим, що сирійський режим грає на карту "секуляризму", як останньому вдається надати собі цей образ, незважаючи на свою важку відповідальність у сирійській драмі? Аналіз політики режиму Асада щодо його меншин, особливо християн, дозволить пролити світло на певні моменти, здатні пролити світло на цю реальність.
Баас і секуляризм, на службі режиму
Саме завдяки "правильно арабській" концепції націоналізму, що базується на історичному зв'язку між ісламом та арабізмом, Баас формує своє бачення секуляризму. Світський світ, основною метою якого є боротьба з "конфесійними, сектантськими, племінними, расовими та регіоналістськими фанатизмами" у суспільстві, яке тривалий час регулювалось спільними відносинами. Засновники та теоретики Баас Мішель Афлак, Салах ель-Біттар та Закі аль-Арсузі розглядали спільноту, конфесійну, етнічну та племінну систему як фактор ослаблення арабської нації та перешкоду на шляху досягнення національної єдності сильної.
Однак з моменту приходу Хафеза аль-Асада (батька нинішнього президента і засновника сирійського режиму) на посаду глави держави в 1970 році партія Баас, основа ідеології режиму, була замінена на "авторитарну або навіть комунітарний та високо персоналізований проект, основною метою якого є підтримка влади. Певно, що протягом більше сорока років сирійський режим підтримував офіційно деконфесійну адміністративно-політичну систему. Він провів об’єднавчий дискурс, який виходить за межі поділу громади. На відміну від сусіднього Лівану, в якому Сирія має релігійне розмаїття, Сирія залишалася відносно захищеною від сутичок громад, що дозволило сирійському режиму представити себе гарантом єдності країни та її конфесійного різноманіття та прославити її світський імідж. Але цей "секуляризм" не є результатом глибокого роздуму над поняттями громадянства, а також жодних публічних дискусій між державою та громадянським суспільством.
Угода є неміцною, оскільки є заручником прагматичних заходів та авторитарних практик режиму, який прагне замаскувати розбіжності або змусити їх виглядати відповідно до потреб. Таким чином, суперечки можуть швидко перерости в сутички громад. У 2001 р. У Свіді відбулися сутички між Друзами та Бедуїнами, у 2005 р. У Масіафі між Алауїтами та Ізмаїлітами, між Курдами та Арабами у 2004 р., А потім у 2008 р. У Камічлі. Жодного разу режим не прагнув знищити солідарність громади на користь національної згуртованості, якщо не на рівні дискурсу. Тому необхідно чітко розмежувати секуляризацію як політичний процес та послідовність прагматичних заходів, які, здається, не супроводжуються жодними теоретичними роздумами.
Меншини за Асадом, об’єктом маніпуляцій
Виходячи з алавітської меншини в країні, яка знала лише сунітських президентів, Асади знаходять у племінних, етнічних та конфесійних поділах сирійського суспільства інструмент інструменталізації та маніпуляцій, що дозволяє їм консолідувати свою базу. Для цього сирійський режим оточує себе клієнтурою, релігійною та світською, з представників меншин, але також більшості, здатних дати образ об'єднуючого та об'єднуючого режиму. Створення цієї лояльної клієнтури полягає насамперед у збереженні стабільного та постійного "представництва" меншин в уряді, армії та партії Баас. Потім, як другий крок, приступити до процесу співпраці та включення їх релігійних сановників (сприяти процедурам, що стосуються конфесійної освіти, будівництва культових місць, більшої незалежності з точки зору особистого статусу.). Маніпуляції з мережею громад стали повторюватися із початком протестного руху в березні 2011 року.
Режим, який представляє протестуючих, а потім пацифістів та всіх компонентів суспільства, таких як озброєні банди та салафітські ісламісти, працює, щоб утримувати меншини в цілому та, зокрема, християн, подалі від протестів, щоб зменшити рух. компонент і зв'язок якого з ісламізмом встановити простіше. Крім того, щоб показати, що християни будуть союзниками режиму, 8 серпня 2011 року генерал Дауд Раджха ледве отримав посаду міністра оборони, вперше для християнина після прибуття Баас в Сирію, що він загинув внаслідок нападу 18 липня, 2012. Що стосується Джихада Макдіссі, він лише через кілька місяців після повстання виконуватиме функції прес-секретаря Міністерства закордонних справ перед тим, як залишити Сирію в листопаді 2012 року.
Повідомте рух протесту, щоб краще його дискредитувати
Щоб підтвердити свою початкову тезу "протестуючі є ісламістами", режим з самого початку повстання вклав значні кошти у визнання кризи (заклик до шиїтських ополченців з Іраку, Лівану та Ірану, знищення сунітських мечетей, союз між алавітами і шиїтів, пропаганда дискурсу шиїтськими ЗМІ, звільнення джихадистів.). Те саме справедливо, коли Російська православна церква описує військові дії в Сирії як "священну війну". Цей підхід значною мірою спричиняє радикалізацію протестного руху та його ісламізацію, створюючи ситуацію відступу сектантів. У цьому контексті Башар Асад позиціонується як єдина альтернатива, здатна досі, незважаючи на кризу забезпечення захисту сирійських християн, а також цілого Сходу.
Ось як Дамаск вітає відкриття 6 червня 2015 року мечеті в ім'я Діви Марії "аль-сайїда Марьям" у переважно алавітському місті Тартус, на пам'ятній дошці якого згадується "урочисте відкриття під час мандату президента Башара аль-Асад ". Не обходиться і зв'язок між нібито толерантним ісламом "алавітського" режиму та християнами Сходу. Тоді національні ЗМІ представили цю подію як першу в арабському та мусульманському світі. Греко-католицький архієпископ Алеппо Жан-Клемен Жанбарт, проти якого конфлікт створює "державу проти джихадистів, які прагнуть знищити сирійську культуру, розправу над релігійними меншинами та світським населенням", не бачить альтернативи режиму Башара Асада, побоюючись "наслідки повалення режиму, який змусить багатьох наших вірних емігрувати, як в Іраці після падіння Саддама Хусейна".
Zakaria TAHA - асоційований дослідник групи "Суспільства, релігії, лаїцити" (GSRL) CNRS та викладач Університету Артуа
Прочитайте наш повний файл
Ствердження секуляризму дозволяє в очах західних країн узаконити боротьбу проти своїх опонентів і, таким чином, ігнорувати репресії проти опозиції та населення, які їй вдалося звести до свого ісламістського релігійного виміру. Тому важливо, в сирійському контексті, відокремити секуляризм як частину ідеології Баас та режиму, який повинен його реалізувати. Партія Баас та секуляризм були інструменталізовані на користь особистого проекту та політичної влади у пошуках довголіття. Режим Асада розглядав секуляризм як засіб, а не як мету чи ціль, засіб легітимізації та контролю влади.
Zakaria TAHA - асоційований дослідник групи "Суспільства, релігії, лаїцити" (GSRL) CNRS та викладач Університету Артуа
Повернутися на початок сторінки Редакція полюбила цю статтю, і її інформація перевірена. Читати за згодою L'Express.