Батист Морізот, На слідах тварин
Батист Морізот, На шляху тварин, Арль: Actes Sud, зб. “Дикі світи”, 2018, 200 с.
Повний текст
1 Батіст Морізо, викладач філософії з Екс-Марсельського університету, вирішив задавати собі питання не абстрактно в спокої свого кабінету, а проводячи "поля" розслідування. Незважаючи на те, що сфера його діяльності менш обширна, ніж у етнографів, його спосіб практикування філософії наближає його до антропологів, які до того ж широко мобілізовані та цитовані в різних його дослідженнях. У роботі, яка нас цікавить тут, Морізот супроводжував вчених, які відслідковують вовків у Канджуерсі (глава 1) і в Верхньому Вар (глава 4), інших, хто вивчає ведмедів у Єллоустоні в Сполучених Штатах (розділ 2) або які враховують пантер Киргизькі степи (глава 3). У цих різних контекстах філософ задається питанням про те, що метод дослідження - відстеження - може зробити нас відомими.
3 Охотники також вчать філософа досліджувати сліди тварин. Залежно від того, наскільки глибоко вони знаходяться в землі, трекери можуть визначити, чи відсліджувана тварина здорова чи хвора, рухається швидко чи повільно. Саме уявляючи стан тварини, вони припускають, що рухає тварину (вона шукає їжу чи місце для відпочинку?) І вони здогадуються про напрямок, який він міг би запозичити.
4 Перспективістська увага може виникнути більш різко при безпосередній взаємодії з хижаком. Морізот розповідає про свою зустріч із ґризлі. Рефлекс, очевидно, полягає в тому, щоб боятися перед твариною, яка може нас вбити. І все-таки експерти не радять захищатися, коли на вас натрапляє ведмідь; він може просто тестувати вас (зауважте, що якщо ведмідь голодний, поведінка повинна бути іншою). Дуже важко "модулювати мову свого тіла, щоб не виступати агресором або жертвою - делікатний баланс" (с. 62), тому що, охоплений страхом, кожен опиняється "замкнутим у своїй точці зору" (стор. 61). Потрібна «сміливість у перспективі» (с. 64), щоб змінити фокус, щоб знайти нелетальне рішення насильства. Він згадує перцевий спрей як перспективне пристосування, яке дає змогу відігнати ведмедя, який має набагато чутливіший нюх, ніж наш (у своїй попередній книзі Morizot [2016] представив бар’єри запаху, біозабори, щоб зберегти вовки віддалено, як такі пристрої теж).
5 У цьому ж розділі він довго представляє коротку статтю Вала Пламвуда (1995), яка описує його досвід жертви нападу крокодила. Австралійський філософ пояснив, що цей досвід нагадав їй, що людське тіло - це теж плоть. За словами Морізота, відчуття того, що є потенційною здобиччю іншої тварини, змушує нас відчувати, що «ми [не] єдиний суб’єкт, єдина точка зору, яка налаштовує світ: м’який страх, навіть якщо ризик дуже низький, змушує нас визнати, що є інший суб’єкт, який робить нас об’єктивними завдяки тому, що він може поводитися з нами як з об’єктом, тобто змусити нас підкорятися Його волі проти нашої волі »(с. 74).
6 У першій главі Морізот розповідає про інший анекдот, де перспективи зворотні, де це не перспектива людини на тварин, а перспектива тварин на людину. Коли філософ дістався до куща, де ховався вовк і переслідував його, його не стало. Його також не було на розчищеному полі за кущем. Це випаровування виробляє феноменологічно ефект магії. Згодом Морізот здогадався, що вовк обернувся і непомітно відступив назад, оскільки очікував побачити його втечу вперед. У цьому випадку вовк використовує когнітивну упередженість, яку також використовують заклиначі, техніку неправильної спрямованості: пропонуючи рух в одному напрямку, спрямовуючи погляд громадськості в цьому напрямку, одночасно діючи в протилежному напрямку. Невідомо, як вовк зміг набути такого вміння, але в будь-якому випадку він добре грає з людської точки зору. Він згинає свою поведінку, свою расу, щоб зробити себе невидимим для наших очей.
7 У своїх різних сферах Морізот підкреслює, наскільки стеження є перспективним методом, методом, який вимагає від науковців або мисливців звернути увагу на безліч перспектив, що конфігурують світ. «Мені іноді здається, - стверджує він, - що відстеження замінників під нашими ногами, у лісі, коли ми повернулися спиною, одна онтологія до іншої: натуралістична схема стає перспективною» (с. 129). Ця ідея видається мені важливою, оскільки вона дозволяє модулювати тези, що захищаються антропологами, такими як Бруно Латур (1992) або Філіп Дескола (2005). Можливо, вони занадто наполягали на зв'язку між сучасною наукою та натуралізмом. Однак, як також захищав Мішель Серрес (2009) - шляхом перегляду певної кількості епізодів в історії науки - або Лаури Ріваль (2014) - шляхом слідування екологів в еквадорській Амазонці -, деякі наукові практики Морізо, брати участь у побудові інших диспозицій уваги (інші «онтології» словниковим запасом Десколи).
8 Розділ 5, дуже короткий, стосується не відстеження, а іншої практики, яка може змусити нас звертати увагу на нелюдські перспективи: компостування. Щоб керувати своїм компостом, Морізот пояснює, що вам слід дізнатися, що подобається дощовим черв’якам. Вони можуть навіть спонукати людей, які їх годують, їсти свіжіші продукти. Хоча автор вказує, що біологи, екологи чи натуралісти, яких він супроводжує, беруть участь у науковій практиці, він також показує, що ненаукова діяльність може модулювати наші настрої уваги. Отже, дуже прагматичним жестом Морізот ставить науки у континуум, а не в протилежність повсякденному життю.
9 В останньому розділі відстоюється гіпотеза про те, що "спекулятивне відстеження" як таке - саме так Морізо пропонує перекласти англійський вислів "витривалість відстеження", що позначає довготривале відстеження - могло б брати участь в еволюції людського пізнання. Це полювання не просто забезпечило б додаткові калорії (насправді, за деякими розрахунками, споживання калорій в полюванні, здається, було менш важливим, ніж збір [Hawkes, 1991]). Кажуть, що вона також стимулювала когнітивний розвиток, прищеплюючи розширену теорію розуму, теорію розуму, яка виходить за рамки приписування духів людині, але й тваринам. Щодо цього питання, Морізот міг би згадати пропозицію Тані Лурманн (2012), яка точно прагне вивчити шляхи, в яких різноманітні теорії розуму складаються в різних людських культурах.
10 Спекулятивне відстеження також спонукає до винаходів та обміну історіями ("ця тварина прийшла сюди шукати води", наприклад, це міні-розповідна структура, якій мисливці-колеги можуть запропонувати зустрічний переказ). На думку автора, люди повинні були розвивати ці навички, щоб подолати свою слабкість запаху. Хоча більшість хижаків керуються запахом, примати втратили частину цього почуття під час періоду вживання фруктів на користь свого зору. Це змусило б Homo erectus візуально стежити за своєю здобиччю. Однак, оскільки вони дуже швидко зникають з поля зору, зір, мабуть, доповнювався спекуляцією.
Бібліографія
Дескола, П. (2005). Поза природою та культурою. Париж: Галлімард.
Харавей, Д. (1990). Зір приматів. Стать, раса та природа у світі сучасної науки. Нью-Йорк: Рутледж.
Хокс, К. (1991). Показ демонстрації: Випробування гіпотези про цілі наживи чоловіків. Етологія та соціобіологія, 12, 29-54.
Латур, Б. (1992). Ми ніколи не були сучасними. Нарис симетричної антропології. Париж: Відкриття.
Лурманн Т. (2012). Гіперреальний Бог і сучасна віра: до антропологічної теорії розуму. Сучасна антропологія, 53, 371-395.
Морізот, Б. (2016). Дипломати. Співжиття з вовками на іншій карті живих. Марсель: Дикий проект.
Слива, Валь. (1995). Вразливість людини та досвід здобичі. Квадрант, 39, 29-34.
Rival, L. (2014). Зустріч з природою за допомогою польових робіт: знання експертів, способи міркування та місцева творчість. Журнал Королівського антропологічного інституту, 20, 218-236.
Серрес, М. (2009). Письменники, науковці та філософи подорожують світом. Париж: Ле Пом’є.
Процитувати цю статтю
Електронна довідка
Тібо Де Мейєр, "Батист Морізот, На слідах тварин", Revue d’anthropologie des knowledge [Інтернет], 14-3 | 2020, опубліковано 01 вересня 2020 р., Консультації - 01 лютого 2021 р. URL-адреса: http://journals.openedition.org/rac/6192
Автор
Тібо Де Мейєр
Університет Льєжу, tibo.de.meyer.olivares [at] gmail.com
Авторське право
Зміст Журналу антропології знань стає доступним на умовах Міжнародної ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial -NoCommercial 4.0.