Бергштрассе, Гіршхорн, монастир кармелітів, графічні написи Німецькі написи в Інтернеті

Німецькі написи в Інтернеті

Гессен/Лук. Бергштрассе

Каталог написів: район Бергштрассе

Елементи каталогу в хронологічному порядку.

  • Напис першого каталожного номера
  • Напис останнього каталожного номера
  • Попередній номер каталогу напис
  • Наступний напис за номером каталогу
  • загальний огляд

DI 38: Бергштрассе (1994)

Гіршхорн, монастир кармелітів близько 1517 року?

опис

графічні

Академія наук і літератури Майнц (Томас Г. Темпель) [1/17]

Зауваження

  1. 1. Див. Einsingbach, Kdm. 263.
  2. 2. Див. Там же.
  3. 3. Шенбергер, Ратгеб-Штудіен Таф. XXVI a-f.

I Ілля та Ахав. На першому плані пророк Ілля пророкує посуху цареві Ізраїлю Ахаву. Над головою Іллі є стрічка з відповідною біблійною цитатою (А). На задньому плані показано годування Іллі воронами. Пояснення наведено в заголовку (B).

Розміри: Бу. 4,5 см.

Шрифт: Готичний мінімальний.

Si eri [t annis his ros et pluvia nisi iuxta oris mei verba. ] а) 1)

Rex defecit achab ge neros (us) filius amri linquens mosaici dogmata sancta libri disponente de o tu (n) c temp or is esca dabatur p (er) corvos vati t or rida ad antra carith 2) ·

Переклад:

У ці роки роса і вода впадуть лише на моє слово (А)

Цар Ахав, благородний син Амрі, був невірним і відвернувся від священного вчення Книги Мойсея. У той час, за вказівкою Бога, воронам у сухих печерах Каріта приносили їжу Пророку. (Б)

Метр: Два дистіші.

Відтворено початок історії Іллі. Ахав звернувся до культу Ваала, і тому Бог дозволив Іллі звістити посуху над цією землею. Потім Ілля сховався біля потоку Каріт, де його годували круки. 3) На даний момент текст зазнав помітних змін порівняно зі Старим Завітом, оскільки напис стосується "сухих печер" замість потоку.

Текстокритичний апарат

  1. Додаток за Шенбергером, Ратгеб-Студієн 71. Ледь впізнаваний біблійний уривок відсутній у читанні Шенбергера.

Зауваження

  1. 1. III ст. 17.1.
  2. 2. Пор. III Rg. 16.30 та 17.5-6.
  3. 3. Див. III Правило 16.30 і далі. та 17.1 зл.

II Ілля та вдова. На передньому плані пророк просить у вдови, що сиділа перед ним, трохи хліба. Над його головою - стрічка з цитатою з Біблії (C). Поруч із жінкою зображені невеликий глечик з олією та баночка з борошном. На "картині в картині" бачиш вдову, яка стоїть біля ліжка свого померлого сина, до якого Ілля схиляється.

Розміри: Бу. 4,5 см.

Шрифт: Готичний мінімальний.

A [ffer] michi [obsecr] o et bucellam p [anis in] manu [tu] a: a) · 3 · li (ber) [Reg (um). ] xvii: б) 1)

Helie precibus [non] c) de ficet hydria f ar ris Cui (us) et afflatu gnatus sua me (m) bra recepit ad vita (m): vidue datus est olei cadus auctus Vrbe s ar eptana nulla de parte minutus 2)

Переклад:

Будь ласка, принесіть мені також укус хліба в руці. (C)

Чаша з борошном не буде знята за молитвами Іллі, і його подихом Син знову прийняв своє тіло. Вдова отримала повну масляну банку, яка не втратила жодного вмісту в місті Сарефта. (D)

Метр: Чотири гексаметри.

За наказом Бога Ілля відправився в місто Сарефта. Там він зустрів вдову, яка дала йому останню їжу, яку вона зберегла для себе та сина. Тому Ілля подбав, щоб її баночка з олією та баночка з борошном ніколи не закінчувалися. Він також покликав сина вдови, який помер від хвороби, до життя.

У віршах, можливо, з метричних причин, пов'язані чудеса посудин, які ніколи не порожні, були відокремлені, а воскресіння мертвого хлопчика було поставлено між ними.

Текстокритичний апарат

  1. Орнамент як роздільник слів.
  2. Доповнення за Шенбергером, Ратгеб-Студієн 71.
  3. Порівняння ілюстрації в Шенбергері, Ратгеб-Штудієні, таблиці XXVI b та сучасного стану показує, що місце було змінено під час реставрації. Перш за все, крючок, який добре видно сьогодні над другою літерою, не можна побачити на ілюстрації у Шенбергера. Суєта, побачена у Шенбергера, пропонує трибуквене слово. Гіпотеза non очевидна, оскільки вона одночасно і метрично доречна, і абсолютно необхідна з точки зору значення.

Зауваження

  1. 1. III р. 17.11.
  2. 2. Див. III Rg. 17,10-23.

III Жертва Іллі. На передньому плані Ілля та ще кілька людей перед вівтарем, на якому лежать купи деревини та жертвна тварина. Вогонь падає з неба на вівтар. На задньому плані є ще один вівтар, на якому також видно дерево і жертовну тварину, а також ідола. Священики Ваала стають на коліна навколо вівтаря. Над ним є напис (Е). Заголовок (F) складається з двох сапфічних строф, розташованих поруч.

Розміри: Бу. 4 см (F).

Шрифт: Готичний мінімум (E). Ранні гуманістичні капіталісти (F).

HELIAS ARAM D (OMI) NO LOCAVIT a) IGNE SUCCSOSO b): SVPERO c) VOLE (N) TE d) AD FIDE (M) VERPOS PROPRIA (M) c) REVERTI e) PER SVA SIGNA PERFIDI VOTIS f) CARVERE g) H VATES ERGO LINQVENTES h) SIMVLAC [. ] N [.] i) LVMEN E TE RNI PECIERE k) PATRIS CORDE NEGATU (M) 2)

Переклад:

Ілля збудував вівтар для Господа; після розпалення вогню, згідно з Божою волею, євреї були навернені до власної віри через Його знаки. Молитви фальшивих пророків не були виконані, тому вони покинули ідола і попросили вогню Вічного Батька, від чого вони раніше відмовляли у своїх серцях. (F)

Метр: Дві сапфічні строфи.

Ізабела, дружина Ахава, прийняла культ Ваала і вбила більшість Божих пророків. Тоді Ілля домігся від царя Ахава зібрати народ Ізраїлю та пророків Ваала на горі Кармель. Там слід вирішити, хто справжній Бог. За пропозицією Іллі і він, і священики Ваала встановили вівтар, на якому розміщували деревину та жертвенну тварину. Потім кожен благав свого бога дозволити жертві спалахнути полум’ям. Було почуто лише прохання Іллі, після чого люди повернулись до своєї старої віри.

Друга строфа не має еквівалента в Біблії. Ніде не згадується про навернення пророків Ваала. Ця вставка також не відповідає страті пророків Ваала, описаній у двох наступних строфах.

Текстокритичний апарат

  1. L з набором O.
  2. C з набором E.
  3. R з невеликим доданим O.
  4. Т з двома підлеглими Е.
  5. Т з підлеглим І.
  6. T з підлеглими O та I.
  7. R з доданим малим E.
  8. L з множиною I і T з підлеглим E.
  9. На ілюстрації в Schoenberger, Ratgeb-Studien, табличка XXVI c, подальші залишки літер видно безпосередньо за SIMVLAC, який можна прочитати сьогодні, без можливості відновлення тексту.
  10. Sic замість PETIERVNT. Останнє Е додано з малої літери.

Зауваження

  1. 1. III р. 18.26.
  2. 2. Див. III Rg. 18.20-40.

IV Вбивство жерців Ваала. На передньому плані Ілля з мечем у піднятій правій руці і збирається вбити священика Ваала, який стоїть на колінах перед ним. Є також інші священики Ваала, яких уже вбили. На задньому плані показано короля Ахава, що сидить у чотириручному коні. Дві сапфічні строфи підпису розташовані поруч.

Розміри: Бу. 4 см.

Шрифт: Готичний мінімальний.

Regis aduentu liquid (us) ca de b at Imber ex sum (m) a madida (n) sa gel llos a) Nube: cu (m) picta veniens qua dr iga vndiq (ue) siccos Motus hi (n) c magno p (o) p (u) lus forore b) E [x po] lo 1) miracla stupe (n) da cernens c) lapsa: mox stricto d) gl ad io p (er) emit pseudo 2) prophets 3)

Переклад:

Після прибуття царя, який приїхав у своїй прикрашеній чотирикінній кареті, з високої хмари випав дощ і полив сухі поля навколо.

Розгніваний народ сприйняв дивовижне диво, що зійшло з неба; тоді Ілля вбив фальшивих пророків, піднявши меч. (G)

Метр: Дві сапфічні строфи.

У цих двох строфах автор віддалився від тексту свого оригіналу. У Біблії Ілля спочатку вбиває священиків Ваала, а потім сім разів просить у Бога на горі Кармель дощу для цієї землі. Коли видно дощові хмари, він просить Ахава запрягти свою машину і втікати від дощу. У віршах порядок подій зворотний. Тут дощ падає, як тільки приїжджає король, і прохання про дощ не розглядається ні в тексті, ні на ілюстрації, хоча в другій строфі з чудо-ступеною. lapsa ще раз згадується про чудо дощу, що ллється з неба.

Впровадження біблійного матеріалу, здається, викликало у автора більше труднощів, ніж зазвичай у цьому епізоді. Це підтверджується широким розділенням частин, що належать разом, таких як Regis adventu. сперма пікта. квадрига та широке закриття віків. siccos.

Текстокритичний апарат

  1. e та наступні l навряд чи можна розпізнати.
  2. Е на майже наступному малюнку майже повністю покрита темною розділовою лінією.
  3. S охоплюється розділовою лінією до наступного зображення, але все ще видно.
  4. t з підлеглим o.

Зауваження

  1. 1. Читанням уривку я завдячую Др. Клаус Hallof, Берлін.
  2. 2. Правильним прочитанням слова я завдячую проф. Фідель Редл, Геттінген.
  3. 3. Див. ІІІ ст. 18,39-45.

V годування Іллі ангелом. На передньому плані Ілля, який відпочиває біля дерева. Парячий ангел подає йому хліб. На задньому плані Ілля сидить на горі перед печерою. Над ним витає хмара, з якої Бог дивиться вниз. Поруч з ним написано готичним мінімалом із цитатою з Біблії. (H)

Розміри: Бу. 4 см (I).

Шрифт: Готичний мінімальний

Iezabel insidias occisis b) vatibus eius Helie mortem: furiis agitata parabat A parte iunipera cinerato pane refectus Quo quadraginta diebus oreb remeasset ad antra 2)

Переклад:

Після того як її пророки були вбиті, Єзавель, керована фуріями, домовилася про напади на Іллю та про його смерть. На ялівцевому кущі його зміцнили попелястим коржем, щоб він міг повернутися в печери Хорива за 40 днів. (I)

Метр: Чотири гексаметри.

Після того, як з Ахава донесли Ісаї повідомлення про те, що Ілля вбив пророків Ваала, вона поклялась йому своєю смертю. Ілля втік від неї і, відпочивши біля ялівцю, він побажав померти. Тоді до нього прийшов ангел, укріпив його попелястим пирогом і закликав рухатися далі. Ілля дійшов до гори Хорив, де йому явився Бог і дав йому ще одне доручення. 3)

Текстокритичний апарат

  1. На даний момент у цитаті з Біблії видно лише кольорові сліди. У Вульгаті на цьому етапі є "хит". Слово можна додати сюди без вагань, тим більше, що інші біблійні цитати, використані в цьому циклі, також буквально відповідають тексту Вульгати.
  2. Другий с ретроградний до першого.

Зауваження

  1. 1. III р. 19.13.
  2. 2. Див. III Правило 19.1-8.
  3. 3. III р. 19.1-13.

VI Ілля та Єлисей. Ілля стоїть на передньому плані картини і одягає плащ навколо Іллі, який стоїть перед ним на колінах. На задньому плані Елісей орав своє поле биками.

Розміри: Бу. 3,5 см.

Шрифт: Ранні капіталісти-гуманісти.

ГЕЛІАС а) INSTINCTV ВИРОБЛЯЄ LVSTRARE b) DAMASCUM DIVIVNO c): LINQVE (N) S a) MONTIS d) SPELEA e) FERARVM VNXERAT VNGVENTIS AZABELEM e) POST HELISEVM a) DVM SVA TO SENIS DISCVIN е) 1)

Переклад:

За божественним наказом Ілля повернувся і, залишивши за собою гірські печери диких тварин, він заблукав до Дамаску. Він помазав Азаїла, а потім і Єлисея оліями для помазання, коли орав своє поле дванадцятьма биками.

Метр: Чотири гексаметри.

На горі Ореб Ілля отримав Божий наказ поїхати до Дамаска і помазати Азаїла царем Сирії, а Іллю замість нього пророком. Коли Ілля зустрів Іллю, Ілля орав своє поле. Ілля одягнув на нього плащ, і Ілля пішов за ним.

Текстокритичний апарат

  1. L з набором I.
  2. T з R нижче.
  3. Призначається замість DIVINO.
  4. Т з підлеглим І.
  5. L з набором E.
  6. C з набором I.
  7. Видно лише лівий люк V. Її ще можна побачити повністю у Шенбергері, Ратгеб-Штудієні, Таблиця XXVI f.

Зауваження

З початку хрестових походів відлюдники оселилися на горі Кармель, біля джерела Іллі в долині із західного боку. Коли ці відлюдники вирішили прийняти організований спосіб життя, вони попросили правила у єрусалимського патріарха Альберта фон Верчеллі, яке він виробив між 1206 і 1214 роками. 1) Коли королівство Єрусалима розпалося під нападом арабів, відлюдники гори Кармель переїхали здебільшого до Європи у другій чверті 13 століття. 2) У 1247 р. Їх правління змінив папа Інокентій IV. Тепер це дозволило ценобітний спосіб життя замість чисто ермітного способу життя. 3) Кармеліти стали убогим орденом і були підтверджені як такі на другому соборі в Ліоні (1274). 4)

Особа пророка Іллі з самого початку набула великого значення для кармелітів, оскільки гора Кармель вважалася місцем проживання пророка, а Ілля розглядався як засновник відлюдницького способу життя з 4 століття. 5) До конституцій кармелітів 1281 р. Було додано декларацію, в якій за зразком для ордену було дано життя Іллі на горі Кармель. 6) Кармеліт Йоганнес де Чемінето був першим, хто висловив думку в 1337 році про те, що орден сходить до часів Іллі і що Пророк заснував його. Потім ця ідея поступово закріпилася. 7) З кінця XIV століття подання Іллі зростало в церквах кармелітів та в писаннях, які вони писали. 8) У 1477 р. Папа Сікст IV заявив, що орден кармелітів фактично повернувся до Іллі. 9)

Оскільки цикл Гіршхорна Елії, очевидно, був створений за зразком франкфуртського циклу, є ще один аргумент проти авторства Ратгеба. У той час як у Франкфурті великі підписи, в яких історія замовлення викладена в прозі, оформлені незвично, як килими, які, здається, висять перед пейзажем, 16) у Гіршхорні їх розміщують під картиною звичайним способом. На відміну від твердження Шенбергера 17), шрифт у Франкфурті також навряд чи виявляє схожість із шрифтом у Гіршхорні. Написи у трапезній у Франкфурті написані великими літерами. H з опуклістю в середній смузі, A з широкою кришкою та uncial D, як використовується у Гіршхорні, у Франкфурті не зустрічаються. У Франкфурті також бракує накопичених листів. На відміну від них, абревіатури M та N є правилом. 18) Тому цілком можливо, що студентська порада взяла на себе роботу в Гіршхорні після завершення циклу Елія у Франкфурті в 1517.

Тексти в підписах свідчать про високий рівень освіти в монастирі кармелітів Гіршхорна. Однак мова показує, що у деяких місць у автора були проблеми з перекладом біблійного тексту у вірші. Тут немає метричних помилок, а використання ліричного метра, сапфічної строфи, передбачає знання античних авторів (Горацій). Насправді в різних університетах між 1461 і 1511 роками є 18 членів Конвенції Гіршхорна. Більшість з них навчалися в Кельні, наприклад, попередній Вернер Вакер на той час. 19) Окремі кармеліти з Гіршхорна також засвідчуються в університетах Парижа, Тріра, Гейдельберга, Ерфурта, Тулузи, Авіньйона, Перуджі та Кракова. 20)

Цикл Гіршхорна Елії, разом із рядом релігійних святих на протилежному боці вікна 21) чітко відображає повернення та орієнтацію на ідеал засновника ордену та необхідність історичної легітимації. Подібно диференційована програма реформ, яку Вікторія Шмідт-Лінсенгоф змогла продемонструвати як основу настінного живопису у франкфуртському монастирі кармелітів, 22), схоже, не існувала в Гіршхорні. Висловлювання залишаються занадто загальними для цього і містять занадто мало посилань на всю історію замовлення. У капітулі Гіршхорна членам монастиря очевидно слід постійно нагадувати про передбачуване походження їх ордену та про зразкове життя великих святих ордену.