Бретань ці святі, що л; ми не можемо побачити - Визволення
У Кот-д'Арморі в селі Карноет розміщені гігантські статуї, що представляють бретонських святих, яких, зрештою, повинно бути тисяча. Якщо регіон підтримує проект, мистецтвознавець Жан-Марк Уіторель розглядає його як тонку аферу, яка змішує мистецтво та ідеологію, туризм та культуру.
Навесні 2018 року в Бретані ми оголосили про висадку в Паїмполі статуї святого Пірана, покровителя британського Корнуолу. З цієї причини, виліплений з іншого боку Ла-Маншу, і після кількох зупинок, гідних святих мощей, вона завершить свою подорож серед своїх побратимів на місці, відомому як Долина святих, у Карное, маленькому містечку в Кот-д'Армор, на краю Фіністера.
Це буде сота скульптура, виготовлена на сьогодні. Задуманий приблизно десять років тому Філіппом Абжаном, колишнім викладачем філософії, проект складається з об'єднання на пагорбі Сен-Гільдас (дивна долина ...) в невстановлений термін (про вічність найчастіше згадують ...), тисяч святих, які налічуватимуть бретонський пантеон, визнаний по-різному Римською церквою. Філіп Абжан - затятий католик, близький до африканських місій, якому ми зобов'язані відновлення Тро Брейза (як і П'єра де Кубертена, що відбувся на Олімпійських іграх) - давнього паломництва, яке зв'язало сім єпископств Бретані.
Останні цифри ставлять Долину Святих на трибуну найпопулярніших туристичних напрямків у Кот-д'Армурі. Цільовий показник: 500 000 або навіть мільйон відвідувачів на рік. Підприємницький дух Філіппа Абжана на цьому не зупиняється, оскільки він планує створити Місто миру, реконструкцію традиційних житлових будинків на п’яти континентах, у зв’язку з місіонерськими колами, на півночі Морбіана. Регіональна преса, ніби загіпнотизована, із захопленням падає у пані долини Святих, яку не соромлячись називати "бретонським островом Пасхи". Світ бізнесу, як і політичний клас, не залишається осторонь. Словом, вражаюча рефлекторна одностайність, перед якою рідкісні суперечливі голоси здаються мало вагомими. Немає сумнівів, що цей проект, якщо підтвердження його зростання буде шокованим, - але в якому сенсі? - фізичний, соціальний та економічний ландшафт Центру Бретані занепадає і, як результат, із вдячністю вітає будь-яку ідею, яка може створити там діяльність і, отже, зайнятість. Що може бути більш законним ?
Долина святих чудово ілюструє наступний етап, ознаменований тісним переплетенням ідеології та економіки під знаменем, так би мовити, неолібералізму в бретонському стилі, який майстерно приховує свою справжню природу (це справді властивість самої ідеології і неолібералізму в даному випадку, ховатися під одягом прагматизму, експертизи та доказів). Концептуальний і стратегічний субстрат Долини святих походить більш-менш від аналітичного центру, відомого під назвою «Інститут Локарна», місцевості поблизу Карноета, і основоположною ідеєю якого є те, що економічний розвиток по суті набуває форми війни, і що в цій агоні добре і ефективно озброїтися культурними символами. Поки що від візантійської різниці між апаратним та програмним забезпеченням. Застосована до Бретані, багата на високо цінувані традиції (її музика, танці та костюми, місцеві продукти), ця стратегія злиття економічного та культурного може цілком окупитися і зробити периферійний регіон одним із нових "кельтських тигрів", як ми не так давно говорили про "азіатських тигрів", символом яких є Ірландія.
Більше того, йому не потрібна велика проникливість, щоб переконатись у видному католицькому та ширшому християнському змісті підприємства, яке є частиною цього величезного руху утвердження християнського коріння Європи, яке ми знаємо, а також носіїв та цілей: культ героїв, мертвих та ... святих, реконструкція міфологізованого минулого, духовне оновлення, претензія на ідентичність перед небезпекою мультикультуралізму, посиленою останніми міграційними явищами. Старий антифон. Сформульоване в древньому бретонському іредентизмі, все це насолоджується почуттям прихильності, якщо не націоналізмом. А як щодо "художньої" пропозиції ?
На даний час на пагорбі встановлено сотню статуй заввишки від трьох до шести метрів, навколо могили, яка, безумовно, була розкопана археологічними службами, але дуже загрожує масовим вторгненням цих мастодонтів, і в околицях яких можуть бути нові і цікаві дані. Ці самі археологічні служби б'ють на сполох про збереження території та резервують можливість подальших розслідувань. Але в Долині Святих ми віддаємо перевагу пластичності міфів та легенд перед жорсткістю історії, наближенням уяви перед науковими дослідженнями, які, на жаль, менш спокійні.
Як ми вже говорили, статуї у граніті, у бретонському граніті, цей момент є фундаментальним. Довірені близько п’ятнадцяти каменотесам, які відповідають суворим технічним вимогам, вони демонструють різні стилі, але їх об’єднує яскраво виражена схильність до «псевдо» (а не до копії): псевдосередньовічної, псевдоекзотичної, псевдосучасної. Псевдосередньовічний у пріоритеті. Як за часів соборів та християнського мистецтва, як і раніше, бо раніше це було краще. Очевидно, відсутність зв'язку з будь-якою недавньою історією мистецтва, з найменшою одночасністю. Сучасного мистецтва тут ніколи не існувало, інакше спалахом кітчу, що виникав із несвідомого зубила; так що ви можете собі уявити, сучасне мистецтво ... Ні, просто надія на рекламу фотогенічного (Острів Пасхи, завжди).
І ось вони застрягли в землі (не настільки твердо, якщо хтось думає з точки зору безпеки, як він починає говорити собі там і там), готові йти як я-штовхаю вас, очевидно, довіряючи лише більшій масовій дії в майбутньому до якості співвідношення масштабу, до ландшафтної архітектури, до планування на місцевості. У цій главі ми повинні визнати, що раніше це було краще, справді краще ... І коли ми дізнаємось, що серед багатьох проектів, які потрібно вийняти із скриньок, є проект монументальної школи скульптури ("перший в Європі"), ми здригаємось.
Але це не мистецтво, яке ми сюди шукаємо, як ясно видно з тенору турів, це історії, які слід почути, легенди, як їх люблять діти. І перш за все видовище, особливий ефект, обстановка, коли граніт, як це не парадоксально, стає картоном. Тоді ми спостерігаємо розвиток кітчу, який можна назвати другим поколінням. Перший кітч, той, який описав Клемент Грінберг, був виготовлений промисловим суспільством і складався з масово розповсюджених та споживаних серійних предметів, святкових сувенірів, побічних продуктів ... Це було визнано вульгарним, і ми ним насолоджувались. Ми такі. Це завжди процвітає.