Чарівний виклик, том 1 - Окультизм у сучасній Росії та радянській культурі a

Чарівний виклик, том 1

Певні національні особливості

резюме

Повний текст

1 Це взято з мого вступу до тому, який зараз готується, деяких презентацій (.)

6 Західні окультні системи теософії та антропології були особливо привабливими для митців та інтелектуалів, які шукали нового об'єднуючого принципу, способу поєднання релігії, мистецтва та філософії. Теософія, розроблена Олена Блаватська, яка народилася в Росії (1831-1891), забезпечила структурований світогляд, який міг би також враховувати інші форми містики, оскільки її претензії бути світовою релігією, об'єднувати християнство, буддизм та індуїзм, означали, що не існує причина відмови від християнства. Твердження Блавацької: "оскільки Бог творить, може творити і людина", зацікавило художників і письменників, які сподівались намалювати нову реальність за своїм власним образом. Для антропософа Рудольфа Штайнера народження Ісуса було центральною подією космічної еволюції (його відповідь Дарвіну), але в інших відношеннях антропософія та теософія були дуже схожі. Поет-символіст Андрій Білий, філософ Микола Бердяєв, священик Павло Флоренський цікавилися цими вченнями в той чи інший час, частково як засіб збагачення чи відродження християнства.

7 На початку 20 століття в Росії також відбулося пожвавлення інтересу до магії та сатанізму. Стаття в "Ребусі" про "сатаністів Петербурга" (1913, № 8) стверджувала, що столиця повна "сатаністів, люциферіанців, шанувальників вогню, чорних фокусників і окультистів". Автор бачив їх скрізь серед сторінок суду, в медичних академіях, у школах та в елегантних салонах вищого суспільства. Темніший бік російського окультизму часто асоціювався з наркотиками, самогубствами, шахрайством та можливою чорною масою. За поширеною думкою, поети-символісти Валерій Брюсов та Олександр Добролюбов пробували чорну магію та наркотики. Між іншим, Добролюбов повернувся до православ'я в 1905 році і став ченцем, шлях, порівнянний із тим, яким пішов французький письменник Дж. К. Гюйсманс, автор "декадентського" роману "Повтори". Багатьох іноземних окультистів, таких як Чеславон Чінські, просили покинути Росію і більше не повертатися.

8 Інтерес до окультного перетинає політичні розбіжності. У поезії та п’єсах молодого Анатолія Луначарського, майбутнього уповноваженого більшовиків з питань політичної освіти, є приховані елементи. Дійсно, навіть у 1919 році, коли він уже був комісаром, він написав окультну п'єсу "Васила Мудра", яка мала стати частиною трилогії. Максим Горький, відомий письменник, пов'язаний з "лівими більшовиками" і майбутнім другом Леніна, цікавився сучасними психологічними дослідженнями щодо передачі думки, як можливого засобу впливу на маси. На Олександра Богданова, головного ідеолога "лівого більшовизму", подібно Горькому, вплинула "енергійність" Вільгема Освальда (1853-1932), теорія, яка інтерпретувала всі аспекти матерії з точки зору енергії або перетворення енергії. Певним чином, "енергетизм" був науковою інтерпретацією окультного явища (невидимих сил або сил, які присутні, якщо не очевидно, в реальному світі), теорія спонукала "лівих більшовиків" сподіватися вичерпати приховану енергію мас. У романі Горького "Сповідь" (1908) є сцена, в якій концентрована енергія зібраної юрби зцілює паралізовану дівчину.

Окультні вірування та звичаї відігравали важливу роль в імператорському дворі. Вплив цілителя Распутіна на царську пару добре відомий. Роберт Уорт показав, що Распутіну передував довгий ланцюжок шарлатанів і містиків, у тому числі якийсь француз, "барон Філіп". У 1902 році, до прибуття Распутіна до суду, барон де Ротшильд сказав Сержу Вітту, тодішньому російському посланнику у Франції, що "великим подіям, особливо внутрішнього характеру, всюди передувала химерна містика при дворі государя". Він міг мати на увазі популярність гіпнотизму та шарлатанів, таких як Каліостро в дореволюційній Франції. У будь-якому випадку, Распутін був символом нездужання, яке незабаром призведе до революції. Також застосовується зауваження Мірчі Еліаде: "Як і під час усіх великих європейських духовних криз, ми знову стикаємося з деградацією символу. Коли розум уже не в змозі сприймати метафізичне значення символу, його розуміють на рівнях, які стають дедалі вульгарнішими ".

13 На популярному рівні спостерігався сплеск інтересу до окультизму. Джеффрі Брук повідомляє про введення нових окультних тем у популярну літературу близько 1910/11. Селяни, які емігрували до міст, приносили із собою забобони; Розгублені у своїй новій ситуації, стикаючись з новими проблемами та новими виборами, вони врешті-решт звернулись за допомогою та керівництвом до ворожок, чарівників та цілителів. Демагоги, такі як Іліодор, звинувачували в лихому часі демонів, яких він ставив на один рівень з євреями. Наслідком демонології правих стала справа Бейліса: влаштований переворот проти єврея Менделя Бейліса за ритуальне вбивство християнської дитини. Асоціація окультизму та антисемітизму очевидна в роботі окультиста Олексія Шмакова, який навіть служив добровільним прокурором для позивачів, та в статтях Василя Романова щодо справи Бейліса; статті, які були настільки мерзенними, що навіть реакційна газета «Новое время» відмовилася їх друкувати.

18 Переважання окультизму в Росії між 1890 і 1925 роками було пов’язано з модернізацією та соціально-політичними потрясіннями, але не можна віднести лише до них. Той самий російський окультизм та його нинішні втілення містять вражаючу схожість із рухом "Нового часу" сучасного Заходу, де він більше пов'язаний із незадоволеними духовними чи емоційними потребами, ніж із модернізацією як такою. Метафізичні та екзистенційні питання, які спонукали та спонукали багатьох росіян звернутися до окультизму, є одними з найбільш центральних питань нашого часу.

Примітки

1 Це взято з мого вступу до тому, який зараз готується, деяких доповідей, зроблених на конференції "Окультизм у сучасній Росії та радянській культурі", Фордхемський університет, 26-29 червня 1991 р., За підтримки Національного гуманітарного фонду, Відділ дослідницьких програм (незалежне федеральне агентство) та Університет Фордхем. Додаткові кошти були передані Національною радою з питань радянської та східноєвропейської досліджень, Інститутом сучасної російської культури, IREX (незалежним федеральним агентством, що частково фінансується федеральними фондами) та Фондом Сороса. Ці установи не несуть відповідальності за зміст або висновки цієї конференції.