Час іде, чорна людина », Жак Альварес-Перейр (Le Monde diplomatique, лютий 1983)

Чорношкіра література Південної Африки за останні п’ятнадцять років пережила значний розвиток. Спочатку її назвали "поезією", бо вона найближча до крику, бо це перший і останній притулок пригноблених, бо вона "Падає, як орел, і вражає несподівано".

Так, з 1967-1968 рр. Чоловіки, але також жінки, присутні до цього часу в основному в політичній боротьбі, імпровізовані поети, тоді як письменник новел Джеймс Метьюз "перейшов" на поезію.

Вони проголошують своє повстання перед двадцятьма роками апартеїду, перед репресіями, гнобленням, приниженнями, перед законами та заборонами. Вони молоді, здебільшого, бо якщо батьки не зазнали невдачі - не всі, принаймні, якщо врахувати опір початку шістдесятих, - вони були довірливими, занадто терплячими, занадто впевненими у цьому слові.

Монгане Уоллі Сероте був одним з перших, хто виступив вголос і чітко, але саме Оснад Мтшалі провів Звуки коров’ячого барабана (1971), чий безпосередній комерційний успіх спонукав би нечисленних південноафриканських видавців видавати цих "міських поетів", оскільки до цих пір до них згадують дещо зневажливо. Тому що, народившись у чорних гетто, вони пишуть мовою гетто, без жодного складного.

Деколонізація спиртних напоїв

ПОЧТИ одночасно з'явилися перші збірки Сероте і Джеймса Меттьюса, в 1972 році, а потім перша збірка войовничої поезії, яку Меттьюз зібрав і видав у невеликому видавництві, яке він щойно заснував в Атлоні., Чорні голоси кричать (1974).

Саме Дон Маттера, поет і активіст руху «Чорна свідомість», найбільш чітко висловлює в 1973 р. Деколонізацію умів, що відбулася з кінця 1960-х, і відповідальність, яка лягає на самого Чорного. ярмо, яке його гнітить:

---