Час привидів
Середньовічні привиди переживають успіх механістичної філософії за Декартом і Ньютоном. Звірські або заспокійливі, вони наполегливо переслідують світ античного режиму, особливо жалюгідними фігурами мертвонароджених дітей та непохованими трупами. Фахівець з Медичі, прекрасний історик " привид письменника "Під час Відродження Керолайн Каллард підписує прекрасну сторінку історичної антропології про привидів сучасності.
Керолайн Каллард, Час привидів. Спектральності сучасності (16-17 століття). Фаярд, 366 с., 23 €
Мартин Лютер, ворожий догматі про чистилище з відпущеннями, відпускає провину, в 1530 р. Завдає смертельного удару по крадіжній орді привидів, що переслідують людську душу. Щоб замітати "забобони", посттридентинська католицька церква також відкидає спектральну відданість і віросповідання повернення померлих душ, бажаючих небесного заступництва. На зорі 16 століття, надаючи антропоморфної форми трупному видиху братської могили, привид став рідкісним. Закриття чистилища маргіналізує його. Мертвих більше не може бути поруч із живими.
Керолайн Каллард закінчує Les RevENTS dans la société середньовіччя Жана-Клода Шмітта (Gallimard, 1994), який показав моральний зв’язок між страхом і виною живих для скорботної душі жертв насильницької смерті (вбивство, самогубство, корабельна аварія), засуджений до блукань, як привидів Стародавніх, у пошуках похоронних обрядів. Бути переслідуваним означає не мати можливості оплакувати померлого, що благає з того боку, читати спектральну фантастику (Горацій Уолпол, Замок Отранто. Готична історія, 1764; Генрі Джеймс, Поворот гвинта, 1898; Жан Рей, Книга привидів, 1947).
Між теологією, правом, філософією та літературою історик згадує "спектральний момент" між 1550 і 1650 роками. "Зрештою, про домашній і звичний фантом, на якого сподівались чи заважали [...], архіви майже нічого не говорять нам". Справді, хто може отримати державні архіви для зняття спектральних реєстрів? Як і у мріях, цих документів не існує. Однак нас збуджують мрії так сильно, як традиційне суспільство переслідують нічні привиди, що населяють соціальну уяву.
Нестача джерел, але потоп спектральних рахунків. З часів Античності людська увага ніколи не коливалась щодо привидів (трактати, казки, поезії, романи). Стародавні співіснують з гривами, лемурами та іншими привидами. За часів Еразма, прийнявши відродження минулого, "спектографія" вторглася в наукову літературу. З цього випливає "психологія" або наука про привиди. Навколо конфесійних лаймів спектральний дискурс досягає Європи. "Явлення" - це оповідальний засіб, культивований просопопеєю мертвих, як це робить Ронсар, який звертається до батьківського духу. У 1597 р., Видана в Есслінгені продавцем книг Хеннінгом Госсе, латинська антологія Magica або збірник спектральних фактів стали бестселером, перекладеним німецькою та англійською мовами. У П'єра де л'Естуа (1546-1611), літописець, захоплений "диявольськими явищами", сумнів змішується із задоволенням від спектральної фантастики. Сумніваючись у привиді, не уникає розмов про нього, щоб забезпечити його земне існування. Про це свідчить місце злочину, яке переслідує пам’ять жертви до судового розгляду.
Привид ставить під сумнів видимий і невидимий світ. За епіконізму Баконів він стає "лабораторною істотою". По-перше, це підтверджує авторитет Августина над сучасною теологією, яка перегукується з його канонічним трактатом «Догляд за померлими» між 421 і 424 роками, який потім був відновлений. Догматизуючи культ похорону, робота засвідчує марнославство мертвих для живих, постулюючи, що явища - це образи, створені духом або божественно відбиті в них.
Далі привид переживає натурфілософію про природу душі. З гуманістичним перечитуванням Галена спектральна гіпотеза ілюструє патологію атрабілярного темпераменту. За словами лікаря Кольмара Лоренца Фріса (1490-1530), «меланхолія» має відчуття «жити серед мертвих». Заплутаний, спектральний вигляд є нозографічним випадком, оскільки настрої обманюють почуття. Божевілля супроводжує спектральну галюцинацію, хоча богослови, обережні щодо тілесності явищ, надають Сатані силу трупної анімації та ілюзії щодо присутності мертвих серед живих. Серед інших неоплатоніків, прив'язаних до метафізики реінкарнації або переселення душ (Платон, Теоностон), Жером Кардан (1501-1576) тим не менш вітає "повітряні присутність" або духовні істоти, що походять з минулого (даймон, знайомий дух). Передчувальний сон пов’язує їх із живими.
Нарешті, привид є основою "науки про привидів", такої ж істинної, як математика, згідно з аристотелевським правознавцем з Анжу П'єром Ле Лойєром. Між 1586 і 1605 роками, живлячись примарною ерудицією (древні, патрологія, зразки християн, подорожні рахунки), відокремлюючи справжнього від фальшивого духу, він опублікував і переглянув свій енциклопедичний трактат, написаний народною мовою з повагою до педантичної соборності, IIII Книги привидів, перейменованих в Промови та історії привидів. Редакційна слава, підкріплена англійською версією 1605 року. Навколо спектральної безтілесності, яка вводить в оману почуття, типологія ангельських або диявольських явищ встановлює ймовірні обставини переслідування. Кому, де і як з’являються привиди? Чи можемо ми створити "колекцію універсального досвіду" для позитивної науки про привидів? Прочитаний П'єром Бейлем та Габріелем Науде, Ле Лойєр розширює світське поле спектральних знань. Окрім юристів та «чесних людей», його дивовижна онтологія також націлена на богословів, які беруть участь у конфесійних змаганнях. Додайте до нього авторів, які черпають з нього джерела спектральної фантастики.
Сильна в умовах колективної паніки (релігійні війни чи громадянська війна в Англії, епідемії) легітимізація привидів перетинається з міськими, побутовими чи моровими атрибутами. Привид стає віртуальним актором у громадянських конфліктах. У спадщині jus romanum його легальне використання обмежує "сфери" церкви та держави. “Практика будинку з привидами” освячує право власності, яке поширюється на надприродний реєстр. Тепер, чи може світський суддя дослідити богословський об'єкт? Чи може він узаконити "просто страх"? Той, який юридично розв'язує договір оренди, дозволяючи оренду або виселення міста з "правом страху". Якщо Церква вагається перед спектральною реальністю, чи може суд це засвідчити? Якщо спектральна суттєвість розмита, правовий статус привида зосереджує увагу.
Після громадянських воєн, за словами лейтенанта-кримінальника П'єра Еро, додається спроможність магістратів вести справи "до трупів, до попелу та до пам'яті". Надання справедливості мертвим очищає ганьбу несправедливо звинуваченого померлого. Привиди переслідують суди, бо "мертві захоплюють живих". З волею труп діє на живих. Багато разів привид просить у них батьківського залишку боргу чи маєтку.
Привид місця - це посилання. За словами Наталі Земон Девіс, вікова група ядерних сімей коливається від дитини до привида через молодшого віку, чоловіка та старшого. "Привиди родичів" підтверджують рід і спорідненість. Тож кишіть історії мертвих матерів, батьків, дітей та коханих, які шукають імпульсу живих. Між почуттям провини, загрози та доброти, привид посмертно уособлює напруженість батьківських зв’язків у сучасній сім’ї. Смерть не вбиває синівської любові, тому що привид відновлює свою чутливість проти заборони Августинія.
Керолайн Каллард історизує соціальну думку про переслідування у спектральності сімейної вини. Об'єкт вигнання, ілюзії та покарання, переслідування страждає від живих людей, яких вразили привиди. У часи "кризи європейської совісті" голландський пастор і декартіан Бальтазар Беккер перемагає чари світу (De Betoverde Wereled/Le monde enchanté, 1691-1693). Бестселер заперечує сатанинське чаклунство та посмертну спектральність. Це неприйняття страху купає радикальне Просвітництво при читанні натуралістичної та матеріалістичної недовіри статей в "Енциклопедії" Дідро та д'Аламбера. Універсальність спектрального віросповідання доводить, що всі релігії породжують "забобони" зі страхом потойбічного. Однак, починаючи з кінця XVII V століття, хворобливий спектра отримує світське видовище чарівного ліхтаря, який проектує „фантасмагорію” або скелети зі скелетами. В епоху Просвітництва спектр випромінює природне тоді електричне сяйво, навіть якщо готична фантазія робить його галюцинаційною фігурою літературного переслідування.
Проте мертві продовжують розмовляти з живими, коли ми дивимось на спектральність фільму другої версії відчайдуху і пацифізму Абеля Gанса, який я звинувачую (1938). Виходячи з братських могил, спотворені в полі жахів, вітаючи живих, привиди вибухують жах війни.