Чечня, ретерріторіалізований джихад
2Але чи збільшення кількості вибухів-смертників у Чечні означає, що чеченську боротьбу беруть на себе міжнародні джихадистські рухи? Теза, яку ми хочемо розвивати тут, має тенденцію підкреслити еволюцію цієї боротьби, від націоналізму до ісламо-націоналізму, в тому сенсі, що дискурс про виправдання війни все більше і більше просочується релігійними посиланнями, тоді як колу націоналістів залишається . Це просочення також відноситься до історії, оскільки воно вже існувало в 19 столітті в контексті антиколоніальної боротьби. Більше того, якщо використання терактів-смертників є частиною цієї еволюції до ісламо-націоналізму, розвиток цього жертовного насильства не може бути просто пов’язаний з ісламістами. Дійсно, вони були дуже присутні під час першої війни в Чечні без використання цього репертуару дій. Тому ми повинні додати інші елементи, щоб зрозуміти цю еволюцію. У будь-якому випадку, ми повинні залишатися обережними у своєму аналізі, оскільки труднощі доступу до землі роблять оцінку реального впливу посилання на мучеництво на населення та групи учасників бойових дій надзвичайно невизначеною.
4 Заклик до ваххабізму дозволяє молодим людям поставити під сумнів структури, що приймають рішення. Завдяки цим посиланням молоді люди зможуть легітимізувати певну здатність приймати рішення. У палестинському контексті ісламізм кидає виклик патріархальній владі, посилаючись на вищу легітимність і встановлюючи пряме посилання на Коран (коротше кажучи, Коран протиставляється батькові). Так само, ваххабізм, який кидає виклик суфізму, і перш за все соціальна організація, яка до нього приєднана, пропонує можливість для молоді [10]. Він висуває прямий зв'язок з Богом без посередницьких релігійних авторитетів і вибудовує релігійні стосунки, які можуть виявитись більш індивідуалістичними в певному контексті, виходячи за межі надзвичайно припустимих правил цього руху та його організації у більш-менш закриті групи. Таким чином, ваххабіти часто опинялися в прямій опозиції до сільських рад. Більше того, це посилання супроводжується конституцією збройних формувань, що також дає змогу нав'язувати рішення силою. Нарешті, в зруйнованій економіці групи приносять значні економічні ресурси.
5 Соціальний прогрес, який пропонують ці рухи, досягається завдяки знанню ісламу. Чеченський суфізм страждає від дефіциту передачі знань. Крім того, тим більше, що інститут шаріату, власники знань з ісламології, набутих за кілька років, з певною практикою мови Корану завдяки спеціальному навчанню в арабських країнах, можуть отримати доступ до повернення на посади ( наприклад, голова суду), інакше немислиме. Однак на даний момент нам бракує елементів щодо соціологічного профілю прихильників ваххабітів.
6Це питання про традиційний порядок, отже, здійснюється за допомогою зброї, але також через посилання на знання, навіть якщо це знання залишається надзвичайно ідеологічно позначеним.
7 Посилання на ісламізм також дозволяє по-новому трактувати національну боротьбу. Дійсно, під час другої війни частина суфійської влади, зокрема в особі Кадирова, колишнього муфтія та бійця, поступово дискредитувалась у міру розгортання війни та посилення репресій, здійснених росіянами, співпрацюючи з ними. Якщо після цього ця адміністрація переглянула деякі свої позиції, вона продовжує застосовувати проросійську політику.
8 На відміну від них, групи учасників бойових дій, такі як посилання Басаєва на ісламізм та національну боротьбу, посилаються на постать імама Шаміля. Останній, який належав до братства Накшбанді, заснував у 19 столітті незалежний імамат, що об'єднав Чечню та Дагестан, де був створений шаріат. Він був розгромлений росіянами в 1859 році.
9Це закріплення ісламу в національній боротьбі також досягається за допомогою понять газауат і джихад. Хоча поняття джихаду відноситься до "зусиль, які веде віруючий для вдосконалення себе" (основний джихад або внутрішній джихад), або до "священної війни, яка ведеться для захисту мусульман і їхньої землі" (дрібний джихад або зовнішній джихад), газзауат конкретно позначає бої між арміями [11]. Він використовувався для позначення Кавказьких воєн у 19 столітті, перш ніж був використаний у Першій російсько-чеченській війні.
10 Поняття джихаду тут розвинене у тісному зв'язку з посиланням на незалежність і набуло реального значення для певних чеченських бійців лише завдяки втіленню в рамках національної боротьби. У цьому сенсі можна говорити про чеченський ісламо-націоналізм. Посилаючись на ісламістське та сепаратистське минуле, чеченські ісламісти мають тенденцію до ретериторіалізації джихадистського ісламізму. Тоді побудова ісламістської держави може постати ціллю, яка, зміцнюючи чеченське суспільство, також сприятиме його автономії. Так само, як поняття джихаду, розроблене палестинськими ісламістами, стосується менше релігійної програми, ніж вписування національної боротьби в релігійну есхатологію - головною метою, що залишається незалежністю території - для чеченців, схоже що це посилання більше слід розуміти у значенні напису в минулому та в його прославленні. Більше того, закріплення національної боротьби у цьому всесвіті посилань пов'язує цей специфічний опір з іншими опорами у серії перехрещених ідентифікаційних даних, що порушує ізоляцію Чечні символічно, але також і на наукові кошти.
11 Чечня для деяких груп міжнародних джихадистів - переважно арабів - замінює Афганістан. Ідеологія, розроблена цими групами, робить російсько-чеченський конфлікт одним із місць протидії між пригнобленими мусульманами та невірними, як і Палестина. Однак їхня кількість залишається вкрай обмеженою порівняно з усім чеченським опором, і їхня пропаганда, якщо вона регулярно згадує Чечню, в першу чергу спрямована на арабо-мусульманську аудиторію. Їх вплив залежить від їхньої асоціації з групами місцевих учасників бойових дій та від територіалізації їхніх посилань, іншими словами, від їхньої адаптації до місцевих проблем.
Отже, ваххабіти підтверджують своє існування завдяки своїм військовим успіхам, а їх ісламістський дискурс має сенс лише у посиланні на боротьбу. Для чеченського бійця вибір озброєної групи більше базується на критеріях близькості та репутації, ніж на ідеологічних орієнтаціях. Відношення до релігійних практик коливається [16]. І протистояння між суфізмом і салафізмом, яке, тим не менше, є одним із питань для груп іноземних бойовиків, має мало значення для молоді, яка приєднується до цих груп і опиняється в оточенні ісламістських посилань, пов'язаних з національною боротьбою.
Влада, зі свого боку, виступає проти учасників бойових дій, силу яких вони отримують завдяки своїй участі у війні. Вони прагнуть вигнати їх із сіл, щоб уникнути російських репресій проти мирного населення. Тому вони, як правило, розвивають лінію компромісу з росіянами, а не збройну боротьбу, що особливо ілюструється долею Кадирова, колишнього муфтія, який очолював проросійську чеченську адміністрацію з червня 2000 року. У цьому сенсі влада представляє опозиція до ісламо-націоналістів. Для джихадистів до цього додається бажання реформувати суфійський іслам, який вважається виродженим у порівнянні з чистим ісламом, що походить від нього. Ця опозиція породила жорстокі внутрішні сутички в липні 1998 року. У цьому контексті Масхадов намагався вислати ваххабітів з Чечні. Але він не отримує допомоги від росіян і зазнає невдачі.
18 Якою точно є ідеологічна позиція ісламістів, окрім їх ефективної участі у збройних формуваннях? ?
Ми не можемо говорити про ісламістський дискурс у Чечні: є кілька дискурсів, які охоплюють різні проблеми. В основному, ми можемо зробити посилання на іслам у Чечні тристоронньою грою: традиційним суфійським ісламом, який також відноситься до соціальної організації, ісламо-націоналізму та ісламізму джихадизму, що здійснюється іноземними акторами. Три дискурси різні, як і лідери цих трьох тенденцій та їхня позиція щодо національної боротьби. Однак слід підкреслити, що ці опозиції не обов'язково мають сенс для їхніх активістів, які циркулюють від одного до іншого. Аналіз дискурсу, розробленого міжнародним джихадистським рухом щодо Чечні, та дискурсу місцевих чеченських ісламістів, який можна знайти, зокрема, на веб-сайтах, відео, заявах лідерів тощо. показує чіткий розрив, незважаючи на використання однакової лексики. Однак слід підкреслити, що якщо ми переходимо від територіалізованого дискурсу, що говорить про незалежність, до детерріторізованого дискурсу з джихадистами, існує одна константа - висунення поняття "мучеництва" та здатності до жертв.
20 Для джихадистів Чечня не представляє жодної регіональної чи історичної специфіки, і це лише одне з місць, де ілюструється пригноблення мусульман куффаром. Як і Палестина, вона служить апостеріорам для вироблення цієї тези та узаконення своєї позиції, показуючи свою боротьбу проти зловживань російської армії в Чечні. Ми можемо розрізнити джихадистські «загальнодоступні» веб-сайти, в яких Чечня та Палестина є центральними темами, але не єдиними, а ті, що стосуються Чечні.
21Окрім самих веб-сайтів, видання Azzam, які, як правило, вважаються виданнями AlQaida, поширюють арабський CD-Rom на Чечні, в якому показано жорстокість війни, а також чеченські засідки проти росіян і пропонуються численні свідчення та заповіти муджахідін. Відеозасіди, проведені Басаєвим та Хаттабом у Чечні, також є в обігу. Такі типи підтримки важливі, оскільки веб-сайти часто недоступні.
22 У цих документах, особливо заповітах терактів-смертників або заповітних відео [17], росіяни подаються як куффари. Але питання незалежності Чечні не є основною темою. Відео, фотографії, свідчення підкреслюють жах війни, довго зупиняються на зображеннях загиблих і поранених, показують дії бійців і порівнюють це з віршами з Корану. Тож поряд із зображеннями мертвих «мучеників» читаємо: «Не думайте, що ті, кого вбили на шляху Аллаха, мертві. Навпаки, вони живі зі своїм Богом, добре забезпеченим »(Коран III, 169). Так само заповіти наполягають на стосунках з Аллахом та джихадом, не згадуючи чеченського питання.
23На сайті w w www. qoqaz. com, жіноче мучеництво займає почесне місце. Висуваються благочестя, здатність жертвувати шахідатом: "Я знаю, що я роблю, рай має ціну, і я сподіваюся, що це буде ціна раю. Хава Бараєв, меч джихаду. "Десятисторінковий документ пояснює конкретну роль, яку жінки можуть відігравати в контексті джихаду. [18] Це прославлення жінок завжди робиться на шкоду чоловікам, які не вступають у бій: «Зараз велика кількість жінок бере участь у джихаді, і я сподіваюся, що всі чоловіки також підуть у джихад і не приймуть на себе роль жінок у збереженні вдома. [. ] Наші предки вбили б будь-кого, хто намагався торкнутися їхніх дружин, але тепер на мусульман жінок нападають, зґвалтують їх перед тими, хто називає себе чоловіками, і вони так ненавидять честь своїх сестер-мусульман, що сидять і п'ють чай, слухаючи ця страшна новина »[19].
Отже, існує два протилежні дискурси між, з одного боку, детерріторізованим джихадизмом і, з іншого, етнонаціоналізмом, який еволюціонує до ісламо-націоналізму. Ці два типи мовлення адресовані не одній аудиторії. Джихадистські сайти, які транслюються в основному арабською та англійською мовами, в основному націлені на арабо-мусульманський простір [22]. У палестинських таборах ми могли б знайти такий самий вид конкуренції між ісламо-націоналізмом - палестинським ісламо-націоналізмом таких рухів, як "Хамас" чи "Ісламський джихад", і цим джихадистським ісламізмом салафітів. Таким чином, захоплення мечетей ісламо-націоналістичними рухами, такими як ХАМАС, може розглядатися як захист від встановлення джихадистських рухів [23].
26 У Чечні поширеність націоналізму, до якого, безумовно, знову звертався ісламонаціоналізм, обмежує встановлення джихадистської ідеології, навіть якщо присутні кілька акторів цього руху. Ісламістська пропозиція має сенс лише в асоціації з національною боротьбою та в перечитанні, яке вона пропонує.
29 Ці різні елементи, як правило, підтримують гіпотезу про місцеве привласнення репертуару дій самогубств, привласнення, яке фактично відбуватиметься через поняття жертви заради справи та шахіда, але ми не можемо вважати це індоктринацією на основі ізоляції кандидата. Більше того, чеченці схильні дистанціюватися від дигадистського дискурсу та розглядати насильство ісламонаціоналістів як форму помсти, зброї слабких. Підхід жінок-авторок суїцидальних атак уподібнюється "жертві не в ім'я доктрини, а в ім'я помсти, способу справедливості, оскільки не можна розраховувати ні на правову систему, ні на чиюсь допомогу". Постійно згадується про ізоляцію, відмову від міжнародного співтовариства "[30].
32Якщо посилання на мучеництво становить основу для легітимізації нападів самогубців, вони, по суті, посилаються на поняття помсти та особисту помсту у великій кількості випадків - напад самогубства на генерала, який вбив брата, наприклад, - і саме для з цієї причини вони з часом можуть знайти підтримку в чеченській думці. Цей самий мстивий аспект - перелік імен, які можуть бути згадані у заповітах - зустрічається серед палестинських смертників, але включення в поняття есхатологічного джихаду додає йому часовий вимір, що дає змогу перереєструвати втраченого національного боротьба в дуже довгостроковому горизонті перемоги. Здається, цей аспект відсутній у справі Чечні, яка, можливо, підкреслює найменшу ідеологічну артикуляцію між нападами самогубців та ісламо-націоналістичним переосмисленням боротьби [31].