Чи була Божа воля, що ми всі були вегетаріанцями Наука і Віра
Хижацтво погане?
Я думав, що це чудове відео може зацікавити читачів Science and Faith. Це блискуче показує, як вовки ("погані" хижаки) після повторного впровадження в Єллоустонський парк оживили рослинність, а також змінили поведінку травоїдних тварин, що збіднили рослинність та навколишнє середовище.
Хижацтво (тобто режим харчування тварин, які живуть на здобутій здобичі тварини живими) є важливим для тваринного світу для диверсифікації та оновлення видів. Хоча це може спричинити фізичний біль, це не «жорстокість». Це природний цикл, який не викликає духовного чи психологічного переживання у тварин, що змінює їх погляд на світ. Крім того, тварини не вбивають «дарма», навіть якщо іноді це здається так (наприклад, коти, які «жорстоко грають» зі своєю здобиччю ... але це з метою підготовки до полювання).
Інакше у людей (звичайно). Важливо чітко позначити нюанси в тому, що ми називаємо «злом». Ми не повинні плутати "фізичну шкоду" (біль), "погано скоєну" (гріх) і "сильно постраждалу" (страждання). По-перше, те, що неправильно в очах Бога, - це протиправні дії (тобто гріх), тобто дії, вчинені добровільно та свідомо проти виявленої волі Бога. Саме з цих вчинків виникають морально-психологічні страждання, такі як самотність, тривога тощо. Шукати гріх у тварин було б безглуздо.
На початку світу, точніше в царстві тварин і в людстві, що зароджується, розумно думати на основі наших сучасних знань, що фізичне зло було реальністю, яка проявлялася як біль, хвороби, стихійне лихо та смерть. Згідно з біблійним одкровенням, лише після "падіння" людини, яке є "скоєним злом" - або гріхом походження, - з'являється духовна смерть і страждання, пов'язані з нею. Потім зло ввійшло в порядок людського існування/досвіду.
Вегетаріанство до осені
Чи це відповідає початкам Буття ?
"І сказав Бог: Ось, Я дав тобі всю траву, що родить насіння, що на обличчі всієї землі, і всі дерева, що мають плоди дерева, що дає насіння; це послужить вам їжею. І кожній тварині на землі, і кожному небесному птаху, і всьому, що рухається по землі, маючи в собі живу душу, я дав всю траву на їжу. І це було. "(Ge 1.29-30)
У наведеному вище уривку Бог, здається, дає всім живим вегетаріанство дієту. Навіть якби хтось стверджував, що перше людство жило на економіці збору, це не вирішило б проблеми хижацтва, як ми говорили, в царстві тварин. Чи є це "фатальною перешкодою на шляху еволюційного екзегезису" [1] Буття 1 ?
Екзегетично немає чітких ознак того, що тварини мали лише одну дієту, а саме вегетаріанство. Ми не можемо зробити висновок, що Бог абсолютно забороняє тваринам їсти м’ясо. У тексті лише сказано, що він дає тваринам траву, посилаючись на вірш 11, який включає рослини, насіння, плоди тощо. Але Бог не суворо забороняє м’ясоїдну дієту. Тепер тут важливе герменевтичне питання: Що Бог не згадує, чи забороняє? Чи можливо те, про що він офіційно не згадує? Дивіться з цього приводу останній текст Марка Фіке «Чи може щось хороше прийти з Назарету? "[2]. Щоб завершити екзегетичний аспект, ми могли б додати, що опис годівлі тварин не був предметом вірша. Як щодо жаб, наприклад, які їдять комах, а не траву? У тексті виявляється намір: побачити творіння в гармонії.
Давайте підемо трохи далі, щоб теологічно розміркувати над змістом цього тексту. Однією з ключових ідей, яка простежується в Біблії, є прагнення до глибокої гармонії між природою та людиною, її провідником. Цю ідею ми знаходимо, наприклад, у Ісаї в наступні часи: тварини будуть прославляти Бога (Іса 43,20); природа буде в радості (44,23); "Дерева будуть плескати в долоні!" "
У месіанському царюванні, описаному Ісаєю, ми знаходимо два відомі уривки, в яких згадується, що: "вовк буде жити з ягням" (Іса 11.6ff; 65.17-25). В цьому останньому уривку опис есхатологічної ери дуже нагадує повернення до часів витоків. Наприклад, ми бачимо паралель між месіанськими часами та довголіттям патріархів: «бо дні мого народу будуть рівні дням дерев» (ст. 22б). Народу більше не буде чого боятися (в. 22а). Більше не буде ворожнечі між тваринами (ст. 25а) і навіть між людиною та тваринами. Тварини більше не будуть ворожими до людей. Ісая заявляє: «змій буде харчуватися порохом» (ст. 25б). Словом, все буде умиротвореним. Як на початку ... як на початку? Тут, крім змії ...
Тут я запрошую читача, який розмірковує про цей інтригуючий перелом ситуації стосовно змії, усвідомити, що первісний стан ще не відображав ситуації ідеальної гармонії між людиною та твариною [3]. Що ми тоді знаходимо? Поряд із садом є "поля", що означають "місце диких тварин". Є змія, очевидно "найхитріша", яка виступає в ролі представника тварин - її короля що. У тексті йдеться про протистояння, про випробування, про випробування.
Змія приходить спокусити людину. Він підходить із секретною зброєю, що викликає занепокоєння. Він знає те, чого не знає людина: він знає, що таке смерть: "але ні, ти не помреш" ... Очевидно, він подає себе за зразок: візьміть мій приклад. Бо справді, змія не має доступу до плодів дерева життя. Він знає, що означає бути поза стосунками з Богом. Він знає, що означає не бути "образом Божим". Коротше кажучи, змія спокуслива тим, що хоче повернути людство до його тваринного рангу. Він хоче намалювати її зі свого краю огорожі. Він каже їй тут, ти станеш "як Бог" ... як я.
Ми знаємо, що божественний намір полягав у тому, щоб зробити людство керівником творіння з наказом примножуватися і панувати над тваринами:
«І благословив їх Бог, і Бог сказав їм: Будьте плодовими, і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і підкоряйте її, і підпорядковуйте собі морську рибу, і птахи небесні, і все живе на землі . "(Ge 1.28).
З Ge 3 видно, що твердження в (Ge 1.28) ще не було фактом. Цей був робити. Адаму неминуче довелося б зіткнутися з "польовим звіром", змією, фігурою суперника, яку людина знаходить у створеному світі. Він був покликаний стати подібним до Бога, а не до тваринного царства. Адам, як індивідуальний, так і колективний діяч, не мав наслідувати чи слухати голос який відображав тваринні, природні та психічні думки; як каже Павло: "природна людина не приймає того, що від Духа Божого" (1 Кор. 2:14). Змія, фігура тваринного царства, потім фігура спокуси і, нарешті, фігура язичницького ідолопоклонства, ініціюють у народжуваному людстві похоть (Я 1 13-15), яка буде постійною пасткою Ізраїлю та людства.
Ми знаємо, як чоловік дозволив себе обдурити; на жаль, він підкорився логічній "тварині"; «земна» логіка поділу та конкуренції, як у тваринному світі. Ця логіка виявилася ідолопоклонством та політеїзмом. Могло бути інакше. Тому що Бог дав йому свободу не відповідати цій логіці, шкідливій для його покликання. Зло, таким чином, увійшло в порядок людського існування/досвіду.
На закінчення,
бачення, висловлене в основоположній історії Ge 1, не полягає в тому, щоб показати, що справді існував ідилічний, безболісний вегетаріанський світ. Справа полягала не стільки у вираженні стану речей, скільки у виявленні божественного наміру творити. Він висловлює бажання та надію побачити реалізацію його проекту єдності та миру. Бог бачить есхатологічне здійснення цих речей в Ісусі, первістку творіння та його кульмінації. Про це повідомляють пророки, що повторюється в Новому Завіті (Об'явлення 20-21). Бог завжди бачить дуже добрий характер нашого покликання в його кінцевому результаті, навіть якщо він ще не реалізований. Нехай не падають духом !