Чи можемо ми пити вино в Попільну середу та під час Великого посту Le blog de JACQUES BERTHOMEAU
Wine & Co., у хорошій компанії та в повній свободі .
Розширення винного домену . На додаток до цього, ви повинні знати більше про це.
Щодня, поснідаючи, у цьому просторі свободи безкоштовна ручка пробує свої сили доречності та нахабства, щоб створити або відтворити зв’язки між тими, хто думає, що це за столом, де ми ділимося хлібом, вином та іншим для "трохи солодкості, доброзичливості, спільного задоволення в цьому світі грубих".
Якщо ви хочете отримувати мої колонки щоранку, підпишіться на розсилку, права колонка (вона безкоштовна), перш за все не знімайте галочки з хронік (інакше ви нічого не отримаєте) або місце www.berthomeau.com d у вибране .
Дякуємо за вашу лояльність та сміливо коментуйте.
Доброго дня всім, тим, хто просто проходить, як і тим, хто читає мене від початку цього блогу.
Чи можемо ми пити вино в Попільну середу та під час посту ?
Франсуа Фійон не пропустіть жодного, він, кандидат Франції з християнським корінням, планує поїхати в Салон сільського господарства, гарячу точку для пиття та пиття в провінціях, цієї середи, 1 березня.
" Це день Попелу! Піст - це розпорядок дня для християнина ! "Вигукнув Крістін Бутін її колишній міністр житлово-комунального господарства, колишній президент Християнсько-демократичної партії, зараз в руках добре призначених Риба.
Вона запропонувала йому @FrancoisFillon у вівторок, це краще! Зараз Масляний вівторок !
Молодь складається з одноразового прийому їжі протягом дня, з ощадливою дієтою вранці та ввечері. Ми не повинні їсти нічого між їжею, крім випадків хвороби.
Закон посту зобов’язує всіх, хто досяг повноліття, до 59 років.
Закон утримання зобов’язує всіх, кому виповнилося 14 років.
Попільна середа знаменує офіційний вступ у Великий піст і пасхальний цикл. Це може припасти на будь-яку середу між 4 лютого та 10 березня, залежно від дати Великодня. Попіл, що виходить із гілок попереднього року, спалених з цієї нагоди, кладеться на лоби вірним. Цей звичай покривати голову попелом - і спочатку також надягати верету - є давньою каяттям, яка сягала єврейського народу (Йона 3,5-9: Єремія 6,26; 25-34; Матвій 1 1, 21).
Чому попіл ?
Покриватися попелом або сидіти на попелі на знак покаяння - це практика, часто записана у Старому Завіті. Слідом за проповіддю Йони, цар Ніневії сидить на попелі »(Йона 3, 6). У 2 Самуїла 13:19 Тамар "бере попіл і покриває голову". Обряд може бути обрядом покаяння, а також обрядом страждання перед тим, що хтось пережив.
Два особисті рейтинги:
- Будучи видатним вівтарем парафії Сен-Жак-ле-Маже в Ла-Мот-Ахар, я мав право попелу в Попільну середу. Насправді, на ранковій месі священик розпочав розповсюдження їх на головах своїх асесорів, перш ніж робити це на своїх паствах. Важлива деталь, на той час жінки (на ранковій месі були лише жінки) повинні були накрити голову, щоб увійти до церкви, що не сприяло поширенню.
- З огляду на свою старість, я звільняюсь від посту, і тому я можу бенкетувати і пити, не вчинивши гріха. Тож я не буду цього позбавляти.
Але це не заважає мені насолоджуватися швидким, але часом, що мене влаштовує.
Вольтер написав "Завжди задоволення вже не задоволення", дуже приємно мати можливість чергувати бомбардування та аскетизм.
Ні карнавал на Марді-гра, ані суворість Попелястої Середи та суворість Великий піст.
" Це велика свобода, ніж добре налагоджений шлунок. "
У своїй книзі Метаморфоз жиру Історія ожиріння, Жорж Вігарелло пише:
"Дві соціальні проблеми, які довго плутаються, сьогодні можуть раптово розділитися: зростаюча присутність вимога тонкого, зростаюча присутність денонсація жиру.
Перший залишається стандартом зовнішнього вигляду, другий стає ознакою загрози здоров’ю. Їх походження, перш за все, різне: культурне для першого, з його кодом силуету та одягу, економічне для другого, з еталоном колективного ризику.
Занепокоєння, яке вони викликають, не має однакових предметів. Наслідки їх можливих невдач не мають однакових ставок. Звичайно, немає сумнівів: вимога «тонкого» тепер робить помітну присутність «жирного» більш помітним. Це, як правило, припускає його більшу частоту, саму "очевидність". Суворість, надана стрункості профілю, робить відтік форм більш помітним, надмірно підкреслюючи відмови контуру. Однак диспропорція залишається головною, незаперечною: помітна присутність ожиріння в наших суспільствах походить більше від способу життя та його "відгодівлі" ефектів, ніж від контрасту, запропонованого худими та його впливу.
Це накладається, перш за все, зміною поведінки, менше зміною очей. Центральний нюанс, знову ж таки: хрестові походи проти надлишку ліпідів і цукру, підвищена стурбованість ризиками та витратами не викликані дослідженнями худих, а страхом перед новим нападом, зокрема органічним, небезпека коливається від фізичний до соціального. Іншими словами, не бачення стрункості, а бачення розладів та дисфункцій. "
Як приклад тиранії худорлявості, "мутації" а Марлен Дітріх з Берліна до одного Голлівуд Марлен Дітріх, наприкінці 1920-х рр. Постійне протистояння, навмисне ствердження, завжди поновлюване "Я занадто жирний [...] Я повинен приймати більше проносних, пити каву, палити, не ковтаючи більше ..."
Завершити трохи релігійної історії в Попільну середу
На початку християнства цей обряд попелу не був безпосередньо пов’язаний із початком Великого посту. Близько 300 року він був прийнятий деякими помісними церквами та включений в обряд тимчасового відлучення або звільнення громадських грішників із громади. Ці люди були винні у "великих" гріхах або скандалах: відступництві, єресі, вбивстві та перелюбі (розглядаються як "капітальні" гріхи).
Близько 7 ст
Цей звичай породив у деяких церквах громадський обряд Попелистої Середи. Спочатку грішники сповідували свої гріхи приватно. Потім вони були представлені єпископу і публічно поміщені серед тих, хто кається, вони повинні були підготуватися до прийняття відпущення, даного у Великий Четвер. Після покладання рук та попелу їх вислали із громади, оскільки Адам та Єва були з раю. Звичайно, їм нагадали, що смерть є наслідком гріха: "Так, ти порох, і до цього пороху ти повернешся" (Буття 3,19).
Покутники жили на узбіччі своїх сімей та решти християнської громади протягом сорока днів Великого посту (звідси вираз "карантин"). Накритий ними «мішок» та попіл, яким їх покривали, дозволяли впізнати їх під час зібрань або, частіше, біля дверей церкви, куди їх виселили. Ця покаянна практика, як правило, передбачала утримання від м’яса, алкоголю та купання. Також було заборонено стригатися, голитися, займатися сексом та вести бізнес. За даними єпархій, траплялося, що певні покути тривали кілька років, навіть усе життя.
У середні віки
Об’єктом акценту був особистий вимір гріха, а не його публічний характер. Тому традиції, пов’язані з Попільною середою, застосовувались до всіх дорослих в парафії, але в змішаній формі. У XI столітті застосовувані практики були дуже схожі на ті, які ми знаємо сьогодні. В останні роки з’явилася альтернатива традиційній формулі накладання попелу. Він висвітлює набагато позитивніший аспект Великого посту: "Наверніть і вірте в Євангеліє" (Мк 1,15).
У церквах островної Бретані та Ірландії новий метод покаяння розробився між 6 і 8 століттями під впливом кельтських ченців. Це була форма особистого та приватного покуття за гріхи, менш серйозні, ніж згадані вище. Ця практика, більше, ніж обряд Попільної середи, допомогла б змінити модальності таїнства примирення.