Чи можна Femen все-таки врятувати? Фаза 2
Критика фемінізму популярних подій
Під час нашого літнього табору ми зустріли двох пішоходів. Вони запитали, що це за подія. Коли ми відповіли: "Феміністичний табір", старший чоловік * одразу знав: "А, це ти завжди роздягаєшся?".
Коли Femen Аліса Шварцер, здається, вичерпується з рангу як уособлення "фемінізму", і коли термін "Femen" зараз гугліть частіше, ніж "фемінізм" [1] www.femen.info/femen-took-over-femenism., ми як феміністки змушені продовжувати мати справу з цією групою. Боляче, коли їх куцають разом. Але чому ваше визнання феміністками так вражає? На сьогоднішній день існує так багато «фемінізмів» - чому б їм не всі стояти поруч і/або доповнювати один одного на рівних?
Можливо, ми просто заздримо їх зростаючій кількості прихильників, їх роботі зі зв'язками з громадськістю та пов'язаним з цим можливостям впливу. Можливо, також завдяки їхній мужності роздягатися на публіці. Можливо, ми не можемо витримати того факту, що для успіху Фемен мало що впливає, чи будемо ми солідарні з нею чи ні. Але, можливо, це подряпає нас знову і знову, особливо через певні паралелі з нашою політичною роботою, коли вони знову абсолютно помиляються - і то навіть під ярликом «фемінізм». Розуміння того, що воля до диференціації часом сильніша, чим більше подібних, резонує на наступному прикладі.
Коли запитують про “феміністичний зміст” Femen, не надто далеко вдається використовувати відповідне самовизначення “Я феміністка” або такі наміри, як “Я борюся за права жінок *” як орієнтир. На відміну від сучасних теорій змови, ми не бачимо підстав сумніватися в тому, що такий намір існує у Femen. Однак не можна уникнути погляду за намірами, якщо термін "фемінізм" не буде безглуздим. Якщо ви хочете протидіяти такому свавіллю, вам доведеться боротися за ярлик. Для нас критерієм є: якою мірою Femen - насправді чи принаймні потенційно - сприяє визволенню жінок *?
Згідно з їх власною заявою, Femen зробили своїм бізнесом боротьбу проти "патріархату" у формі "секс-індустрії", релігійних установ та диктатури. [4] femen.org/en/about Їхній підхід змінився за останні п’ять років. Якщо вони вперше протестували разом з чоловіками *, їм незабаром було дозволено брати участь лише в акціях у фоновому режимі. Раніше ще були листівки та дискусії з перехожими, сьогодні вони вважають їх неефективними і в першу чергу покладаються на добре сплановані, ефективні для преси фотосесії. Спочатку акції протесту були переважно в короткому та рожевому одязі, але з 2010 року Femen перейшли на топлес протест. Незрозуміло, відколи саме націоналістичні традиційні квіткові вінки прикрашають їх голови. [5] Квіткові вінки - народний символ західної України. Через два десятиліття після розпаду Радянського Союзу вони в основному служать відмежуванням від радянської спадщини - і від східної частини країни, що зазнала впливу Росії. Дивіться Андре Ейхофер, український фольклор під час ЄМ: З вінками з квітів у боротьбі, у: Spiegel online, 15 червня 2012 р., 0cn.de/7swu.
Femen також існує за межами України з 2011 року. Окрім феміністичних питань, до цього часу вони часто мали справу з місцевими проблемами, такими як відсутність гарячої води та громадських туалетів у Києві. «Нові амазонки» зараз є міжнародно активною групою і описують себе як глобальний рух «фемінізму третього тисячоліття». [6] Femen.org та: femen.info/femen-wer-sind-die-nackten-frauen-und-was-wollen- вони/Femen особливо активні у Франції, де вони були визнані організацією з вересня 2012 року, і у Німеччині, де вони були зареєстровані як асоціація в червні 2013 року.
Жіночі жінки * фотографії
Стратегія Femen є двоякою: по-перше, мова йде про якнайширше розповсюдження коротких, нібито феміністичних повідомлень, а по-друге, повинен бути порушений нібито домінуючий образ жінок (слабких та нужденних). І того, і іншого слід досягти завдяки сильній присутності у ЗМІ.
Підсумовуючи, можна сказати: якнайширше розповсюдження стислих повідомлень (частина перша стратегія) працює для них досить добре, хоча як феміністичний зміст, так і ефект, який вони заявляють, сумнівні.
Образ жінок *, який Femen створюють завдяки своїй популістській аргументації та відсутність у них змісту та спротиву критиці серед громадськості, на жаль, більше образ жінок *, які можуть бути мужніми та сильними, але не розумними та сприйнятливими.
Femen в дії
Акція, яка зазнала нашої критики, відбулася 26 січня 2013 року в районі червоних ліхтарів Гамбурга. [18] e * vibes, відкритий лист до Femen, Німеччина, 29 січня 2013 р., 0cn.de/ytx1. Такими гаслами, як «Робота робить вас вільними», «Зупиніть сексуальне рабство» та факелами, вони протестували проти потреб та інтересів секс-працівників. Один секс-працівник прокоментував акцію: «Я тут добровільно. Вони займаються проституцією. "[19] Штеффі Фец, протест Femen у Гербертштрассе, Die Zeit від 26 січня 2013 р.
Проблема тут полягала не лише у відсутності інтересу до "своїх" політичних суб'єктів, а й у баналізації фашизму та шоа. Незважаючи на масову критику, Олександра Шевченко переконалася в ретроспективі: "Зокрема німці повинні розуміти, що проституція і фашизм рівнозначні". [20] Кому не потрібні FEMEN: Постраждалі від торгівлі людьми та секс-працівники, торгівля людьми сьогодні, у: Критичний інтернет-журнал проти експлуатації, 31 січня 2013 р., 0cn.de/0f82.
Femen навіть не дотримуються власної логіки - вони не вимагають права на проживання для постраждалих від торгівлі людьми або гуманного захисту для постраждалих, а також не спілкуються з ними та їх прихильниками. [25] »Ось чому секс-працівникам не потрібні FEMEN, оскільки FEMEN втрачає працездатність працівників секс-бізнесу, описуючи їх як предмети та власність, замість того, щоб розглядати їх як громадян з правами та законними політичними вимогами [. ] для FEMEN самоорганізація секс-працівників не виправдана, оскільки вони нібито також представляють ›фашистську секс-індустрію‹. «Кому не потрібна FEMEN: жертви торгівлі людьми та секс-працівники.
Femen дотримувались свого становища і ще більш різко сформулювали, що мусульманки, які носили хустки, були рабами, яких потрібно було звільнити; хустка порівнянна з концтабором [27] Сигдем Акьол, "Не потрібно мене звільняти". у: taz від 24 квітня 2013 р., www.taz.de/!115330., їх мусульманські критики не знали б різниці між свободою і неволі і про Стокгольмський синдром [28] це., «Ми пробачаємо її». Засновник Femen про вихід Аміни, інтерв’ю з Олександрою Шевченко, в: taz від 21 серпня 2013 р., Www.taz.de/Femen-Gruenderin-ueber-Aminas-Austritt/!122270/. Страждай.
Критика сексистського гноблення, легітимізованого через іслам, не може бути змінена зі столу як "ісламофобська". Безсумнівно, важливо практикувати критику релігії з феміністичної точки зору, включаючи іслам, вирішувати такі питання, як хустка, і жорстко боротися з релігійними обмеженнями. Це трапляється, принаймні в німецькомовних лівих, часто занадто обережно, а точніше зовсім не тому, що в деяких випадках не існує розмежування між необхідною критикою та "ісламофобією", антимусульманською образою чи расизмом. Дії Femen потрапили в ісламофобію-фобічний вакуум, так би мовити. Тим не менше, попередні дії та заяви Femen щодо цих питань, у яких жінки-мусульманки * були патологічно невільними та неповнолітніми, були виправдано жорстко критиковані. Попросити жінок * зняти хустки і звинуватити їх у непокорі, що вони схвалюють їх гноблення, також є далеким від обгрунтованої критики релігії, яка повинна зрозуміти соціальну функцію релігії та засновані на ній структури управління та пояснити спричинену нею поведінку.
Відкинути дії Femen з вищезазначених причин не означає автоматично для нас сидіти склавши руки в культурно-релятивістському плані. Нам важливо продемонструвати солідарність із жінками * в ісламських (сти) схистських країнах, які, крім усього іншого, критикують свою релігію чи культуру як ворожі до жінок *, для яких публічне демонстрування наготи виправдовується та/або які хочуть змінити соціальні умови. Ваша боротьба за права людини повинна бути підтримана. Ця підтримка діє лише в тому випадку, якщо вона супроводжується чутливістю до патерналістської та/або постколоніальної поведінки, з урахуванням місцевої феміністичної боротьби та потреб відповідних жінок *. Femen зробили б послугу собі та "своєму" політичному суб'єкту, якби вони запитували ширші місцеві мережі, як вони могли їх використовувати до своїх дій. Але треба говорити про несолідарне ставлення до тих, кого торкається їхня нібито солідарність. [29] "Їхня активність часто демонструє брак знань або навіть гірше: відсутність інтересу до тем, за яких вони хочуть виступити". ВИХІД FEMEN через FEMEN на їхній сторінці у Facebook, 0cn.de/gopg.
Всі проти Femen? Критика критики Femen
Тим часом виникла спільна атака Femen, що дає можливість різним критикам (як і нам) ігнорувати будь-яку самокритику. Таким чином, наші розбіжності з огляду на спільного ворога Femen можуть відійти на другий план. Феміністична сцена не повинна сприймати для себе це легко. Часто кажуть, що «ми, жінки *» або «ми, феміністки», не повинні розриватися, а концентруватися на спільному ворозі - патріархаті. Але ми всі не хочемо одного і того ж, чи то за, чи то проти.
Особливо за межами феміністичних кіл були і досі проводяться акції протесту проти Фемен та ворожість. Ми рішуче відкидаємо коментарі як сексизму, так і расизму під вашими фотографіями, а також фізичне насильство. Деякі з них настільки дерьмові, що ми запитуємо себе, чи все-таки пропорційно розбити солідарність з активістами Femen - наприклад, якщо їх навчальний центр згорить або їх побили на вулиці.
Що можна віднести до Femen, так це введення "феміністичних" питань у широке суспільне сприйняття. Таким чином, інші феміністичні групи могли б і можуть скористатися цією увагою та донести власний зміст до громадськості - подумайте, наприклад, про поширення критичних текстів стосовно дій Femen, які також отримують шанувальники Femen. Рівень обізнаності нашої групи підвищився в результаті спілкування з Femen.
Крім того, під час критики Femen слід брати до уваги місцевий вихідний пункт організації, що часом не буває. В умовах зворотної реакції консервативних гендерних ролей в пострадянській Україні, можливо, мало сенс засновникам прив'язатись до дискурсів другої хвилі фемінізму. Однак при експорті в інші регіони необхідне було б коригування. Наприклад, їхнє походження з європейської периферії також слід враховувати, критикуючи їх "етноцентризм". Тим не менше, критика повинна ґрунтуватися на їх заявах, а не на їх "походженні".
Ще одним моментом, який викликає сумніви з феміністичної точки зору щодо критики Femen, є те, що критика Femen часто є переважно обговоренням відтворення Femen спільних ідеалів краси. Там вимірюють вимірювання тіла, що б там не було. Ми зазначаємо, що активісти Femen, а також їх критики - це люди, які живуть у суспільстві, в якому працюють болісні процеси нормалізації. Чи є злочином відповідати цим ідеалам краси та використовувати їх? Чи все-таки це були б норми, якби не кожен - хоч і негативно - мав орієнтуватися на них? Проблема не в тому, що деякі люди викликають сильний суспільний інтерес (і, звичайно, не в появі самих цих людей) за допомогою фотографій, а в тому, що не кожен може зробити це таким чином. Зосереджуючись на зовнішньому вигляді тіл членів Femen, існуючі соціальні структури також чітко виявляються і проявляються в критиці щодо них. На наш погляд, критика Femen має скоріше мати характер предметної дискусії.
І що ми з цим робимо зараз?
Femen є яскравим прикладом для ілюстрування негативних наслідків акціонізму, який так само панує в лівих або радикальних лівих та/або феміністичних колах. Femen піддаються безперервній суєті, що здається більше схожим на марення, намагаючись бути зайнятим, щоб не потрібно було задавати питання про фактичну ефективність власної діяльності з певною метою, питання про її точну мету або виправдання. Одна дія слідує за іншою, увагу не можна втрачати. Стратегія важливіша за мету, але водночас незрозумілою метою, яку потрібно досягти, є обґрунтування стратегії. Іншими словами, мета виправдовує засоби, а засоби - ціль. Така самоцільна практика повинна провалитися. Вона не може дозволити собі запитати про особливості кожної конкретної ситуації та відповідні засоби для її покращення.
Такий акціонізм є виразом відчаю, що все жахливо, але ти не знаєш, що робити. Втрачається контакт із об’єктом критики. Ви сприймаєте себе та свій власний вплив на соціальні структури занадто серйозно, тоді як їх вплив на ваші власні думки та дії недооцінюється. Тут можна лише відреагувати, попросивши себе серйозно поставитись до "майже нерозв'язного завдання", "ані щоб чужа сила та власна імпотенція не робили дурного" (Адорно)
З усім, що було написано дотепер, також резонує питання, чи не гірше поширювати популізм а-ля Femen, ніж взагалі не вирішувати певні проблеми. В оцінці попередніх кампаній Femen тут слід скласти негативне сальдо. Традиційно феміністичні теми - якимось чином - викидаються у публічний простір, але, як показано, емансипаційні зусилля, швидше за все, заважають.
У цьому контексті, однак, ми також повинні запитати себе, наскільки правильно і наскільки продуманим має бути щось, перш ніж можна буде здійснити публічну феміністичну участь. Або: як короткі, легко зрозумілі заяви можна робити, не скорочуючи. Критикувати скорочені висловлювання Femen в принципі не означає виключати можливість коротких, коротких, ефективних для ЗМІ заяв. Самі Femen демонструють: Є й інший шлях: На початку 2013 року Femen протестував на площі Святого Петра з написом: «Геям ми довіряємо» [30] «In Gay We Trust»: Жінки йдуть топлес перед Папою в гей-протесті, у: Пожежа від 13 січня 2013 р., 0cn.de/i1tk. проти гомофобських заяв тодішнього Папи Римського. Незважаючи на те, що ми оцінюємо вплив на права геїв досить низько, і ми не нехтуємо загальною критикою дій Femen у цій акції, схоже, це не завдало нам більшої шкоди.
Підсумовуючи, як показано, ми критикуємо відсутність суттєвої дискусії феміністичних тем, відсутність обґрунтованої соціальної критики, її інструменталізацію феміністичних тем для незрозумілих цілей та цілей та її внутрішню ієрархічну структуру. Все це було б удвічі гірше (бо мінливе, здатне до розвитку), якби не їх невимовне незнання критики. З нашої точки зору, Femen не тільки мають нефеміністичний ефект, вони навіть протидіють та блокують емансипаційні зусилля. Щодо питання «Чи можна Femen все-таки врятувати?» Можна сказати, що не можна виключати, що Femen може сприяти емансипаційній практиці в майбутньому. Однак це вимагатиме розумної реакції на критику, включаючи фундаментальні зміни у вашій практиці, яким ієрархічні структури вже можуть повторювати час від часу. Ми продовжуємо покладатися на людей, які знімають моргання, на дисидентів, для яких ряди на фронті Femen тоді занадто закриті.
e * vibes - феміністична, критична до сексизму група з Дрездена, яка організувала «табір e * - проти капіталізму та його ґендерних відносин» у червні 2013 року, і тепер фактично вдалося домовитись із сімома людьми щодо остаточної версії цього тексту.