Читати L; історія середньовічної Японії, П’єр-Франсуа СУЙРІ - Театр Беллі

японії

Оригінальні персонажі середньовічного японського суспільства

Вік воїнів

Японське суспільство було далеко не застійним, як інші азіатські суспільства, такі як західні жителі того часу, принаймні, зображували їх, а японське суспільство було пожвавлене динамікою, яка спонукала його природно, з появою феодалізму, піти по слідах західноєвропейських суспільств. Внутрішня перевага Японії над іншими азіатськими державами в промисловому та військовому плані знайшла своє джерело в кінці 12 століття в Канто, коли Буші, знамениті воїни сходу країни, підкосили стародавні форми панування. країна у феодальній авантюрі. Неважко побачити ідеологічну ставку таких історичних дискурсів в епоху тріумфального імперіалізму.

В руках класу воїнів нова державна влада, сьогунат, співіснувала зі старою імперською державою до 14 століття, перш ніж повністю зайняти своє місце. Воєнний звичай перейшов до писаного закону в 1232 р. З підготовкою законопроекту Госейбай шикімоку замінили старий закон суду, успадкований від самих древніх кодексів, натхненних китайською моделлю Тана, і поступово нав'язували себе всьому суспільству. Суверенні влади мали тенденцію до фрагментації на місцевому рівні та передачі в руки володарі землі, метою яких було створення панів у цілому. Ці озброєні місцеві лорди об'єднались у васальні групи, об'єднуючись у взаємні зобов'язання сюзереном перед васалом, якого тут називають кенін, чоловік домогосподарства. Японське середньовіччя також було джерелом нових цінностей, що виникли в результаті первісної воїнської етики, яка була "вдосконалена" через контакт з формами мислення з Китаю, дзен-буддизмом і неоконфуціанством перш за все.

Але для багатьох довоєнних істориків Середньовіччя залишається визначальним моментом в історії країни, оскільки саме тут утверджується національна ідентичність Японії. Завдяки новим формам культурного самовираження (розповідь, поезія, театр, садове мистецтво, мистецтво чаю, квіткове мистецтво, малювання на роликах, естетика зачистки, архітектурний стиль тощо), які іноді виявляють оригінальну чутливість. На відміну від китайських зразків щоб скласти давню знать, Японія епохи воїнів стала "такою, яка сама по собі остаточно", тобто для спостерігачів початку XX століття, культурно автономною.

Подібне бачення речей також дало змогу пояснити глибоке значення періоду після Середньовіччя - періоду Едо. Це був своєрідний японський старий режим, і деякі сьогуни династії Токугава, такі як Йошимуне, чудово виконували роль просвітлених деспотів.

Певно, що народження групи воїнів-буші, спочатку озброєних слуг придворної знаті (самурай), тоді справжні лорди з великими місцевими повноваженнями - це явище, властиве внутрішній еволюції японського суспільства, яке не зустрічається, принаймні в порівнянному масштабі, в інших азіатських суспільствах. Звідси ця спокуса для багатьох істориків побачити у появі, а потім і в розширенні цих воєнних шарів, функціонування та цінності яких справді змушують замислитися над феодальними шарами Заходу, рушієм історичного розвитку.

Соціальна мобільність, повстання, зростання

Однак якщо підняття воєнних шарів, створення шогунальної держави та поступовий крах політичної системи, створеної імперською монархією за старих часів, становлять одне з найпомітніших явищ цього часу, соціальну мобільність чи, швидше, соціальну нестабільність є не менш важливою особливістю цього суспільства. Люди XV століття посилалися на це за допомогою живописного виразу gekokujô, коли «нижчий перемагає верхній», тобто громадянська непокора, інверсія соціальних ієрархій, «світ догори ногами». Сучасною мовою, можливо, когось би надихнуло перекласти цей вислів "революцією", за умови, звичайно, розуміння під цим не великого вечора, а багатовікового руху постійного допиту державних чи регіональних влад, емансипаційного поштовху нижчих соціальних верств. Вони відкидають неминучість свого стану, тоді як правлячі шари не в змозі підтримувати стабільні інституції. Існування цього gekokujô, ця соціальна мобільність майже революційного характеру пояснює, чому держава відчуває найбільші труднощі в наведенні порядку в провінціях.

Нечіткість у визначенні права власності на землю, заплутаність прав на землю, безліч юрисдикцій, практика спадкування, поділена між нащадками під керівництвом глави спорідненості, спричиняє напруженість між соціальними групами, але також і в тих самих соціальних шарах, або навіть у межах сімей. Жорстокі конфлікти налаштовують лордів проти своїх сусідів. Приватна війна стає звичною. Конфлікти щодо реального контролю над землею та селянськими гонорарами, а також задоволення від грабунку та війни за себе в суспільстві, де в основному все ще панує бойова етика. Але явище феодальної війни тут ускладнюється наявністю реальних соціальних конфліктів між поміщиками та селянськими громадами.

Починаючи з XV століття, ці різного роду конфлікти поширювались, вводячи цілі провінції у громадянську війну. Скориставшись нездатністю шогунальної держави нав'язати свою точку зору і, можливо, проводити арбітраж між сторонами, які хочуть вести битву, села, міські райони, кантони в кінцевому підсумку створюють автономні структури місцевого самоврядування, комуни на базі федерацій сіл. в масштабі цілої провінції. Цей гігантський соціальний потяг та прагнення до автономії та місцевої влади, породжені кризою феодальних структур, не здатних взагалі взяти на себе свою роль, і все більше вважаються зайвими, пояснюють труднощі влади Середньовіччя, що закінчуються забезпеченням порядку. Ця нездатність конституйованих держав самоствердитися перед цим рухом перманентної дестабілізації знизу проливає світло на ендемічний характер війни протягом більшої частини періоду.

Якщо Середньовіччя, безсумнівно, є епохою воїнів, то це також епоха повстань, час соціальної непокори. Оскільки, незважаючи на свої обмеження, середньовічне японське суспільство в кінцевому підсумку відповідає відносно динамічному і відкритому суспільству, несучи на своїх флангах помітну культурну творчість та величезний економічний потенціал: зацікавлену сторону в прискоренні обмінів та розміщенні нових торгових мереж у Східній Азії, слідуючи Після розпаду Монгольської імперії Японія почала переживати комерційну економіку з грошовими обмінами, які, безумовно, були ще в зародковому стані, але це зробило можливим перші спроби накопичення капіталу. Дослідження портових архівів Хього (майбутнього Кобе) у XV столітті виявляє рух у Внутрішньому морі, еквівалентний тому, як Балтійське море наприкінці Середньовіччя. Зі свого боку, християнські місіонери, які прибули на архіпелаг у 16 ​​столітті, не могли не порівняти Сакай з його міжнародним портом, буржуазною олігархією, що керує містом, численними ремісниками та Венецією свого часу.

Прихід європейців у моря Далекого Сходу представляє новий виклик для азіатських країн регіону. Маючи кораблі, здатні місяцями протистояти відкритому морю, ефективною вогнепальною зброєю, оживленою непохитною вірою, португальці не мають перед собою інертних товариств. Більшість з них добре тримають прибулих на відстані. Особливо це стосується Японії, яка демонструє вражаючу "сучасність" для суспільства, яке протягом століть залишалося ізольованим від світу. Оригінальність середньовічної соціальної організації пояснює таку здатність реагувати. Це, безсумнівно, походить від грізного руху внутрішньої експансії, який повністю переробив архіпелаг у 17 столітті.

П’єр-Франсуа СУЙРІ

Клацніть ТУТ, щоб замовити цю книгу, яка щойно була перевидана в кишеньковому розмірі (522 сторінки, 12 євро)