Чому католики практикують піст і стриманість; Католицький світ
Автор: Майк Бікерстафф
Переклад: Раду Дуну
Джерело: IntegratedCatholicLife.org, 2 березня 2014 р
Чи хотіли б ви дізнатися секрет кращого, глибшого та радіснішого життя у Христі? Звичайно, вам це сподобалося б. Ми всі хотіли б. Наші бібліотеки повні книг, які допомагають нам рухатися вперед у молитві та духовному житті. «Таємниця», яку ми всі шукаємо, навіть не є таємницею. По суті, євангельське послання - це самопожертва та відірваність від усього, що перешкоджає нашому зростанню. Ісус говорить нам, що якщо ми хочемо бути Його учнями, ми повинні відмовитись від себе, взяти хрест і йти за Ним (пор. Матвій 16:24). Ось чому католики практикують піст і стриманість (див. Останню примітку) як форму самозречення, щоб привести нас до досконалості. Побачимо тоді, як самозречення втамує наш найглибший голод.
Закони католицької дисципліни про піст і стриманість
У ці часи сучасний, ми, здається, не чуємо багато про піст та стриманість. Це гріх, бо вчення про самопожертву має вирішальне значення для нашого повного задоволення. Сьогодні багато католиків пов’язують піст і стриманість лише з періодом Великого посту, і це також є гріхом. Підсумуймо закон церковної дисципліни про піст і стриманість:
Він постив під час Великого посту - Церква просить своїх членів постувати два дні кожного року - Попільна середа та Страсна п’ятниця. Кілька єпископських конференцій у всьому світі визначили мінімальну вимогу до посту для католиків у цих країнах як повноцінне харчування (але не надмірне) плюс ще одну або дві закуски, які не перевищують основної їжі, яку можна приймати при невеликій кількості сніданок, обід або вечеря, залежно від того, коли ви вирішили поїсти. Закон застосовується до католиків у віці від 18 до 59 років.
Утримання від м’яса в п’ятницю - Церква просить своїх членів утримуватися від вживання м’яса в п’ятницю, як акт покаяння. У деяких країнах католикам дозволяється замінювати утримання від м’яса іншою формою покаяння по п’ятницях поза Постом. Цей закон поширюється на всіх католиків віком від 14 років.
Піст перед Причастям - Католики також повинні поститись принаймні за годину до прийняття Святого Причастя.
Весь період Великого посту - це час покути, і наше ставлення та поведінка протягом цього періоду повинні бути позначені формою самозречення. Період Адвенту - це також період покаяння, але меншого ступеня тяжкості, і ми також повинні відзначати цей період певною формою самозречення, навіть якщо це менше, ніж той, що практикувався під час Великого посту.
Це все! І багато хто з нас скаржиться і чекає, коли годинник вдарить опівночі, щоб ми могли з’їсти бутерброд із шинкою. Нам потрібно змінити наш спосіб мислення, оскільки неконтрольована тяга лише робить нас голоднішими та важчими для контролю. Ось чому на ринку існує безліч «дивовижних» дієт та програм для схуднення, які обіцяють результати без зусиль. Ну, є лише одне джерело чудес, і це Бог. Він уже запропонував нам найкращу дієтичну програму, вся справа в тому, щоб слухати його. Хоча ми часто чуємо про піст та стриманість, пов’язані з Великим постом, це справді важлива практика протягом року.
Тож давайте розширимо наше розуміння
Як ви можете бачити, "Щоб швидко”Як правило, це означає істотне зменшення споживання їжі або взагалі відмова від неї в короткостроковій перспективі. Утримання зазвичай розглядається як уникання м’ясних страв. Але і те, і інше є формами самопожертви. У більш широкому сенсі, самопожертва - це акт відмови від чогось доброго, будь то їжа чи інше «добро», щоб поглибити наше духовне життя та відшкодувати наші або інші гріхи. Існує довга історія католицької практики посту та утримання, яка сягає часів Христа.
Чому? Як акти самопожертви зміцнюють наше духовне життя?
Церква говорить про три стовпи Великого посту - молитву, піст і милостиню, - оскільки між цими трьома існує чи повинен бути міцний зв’язок. Піст та інші форми самопожертви, як духовні практики матеріального стримування та контролю над фізичними пожадливостями тіла, допомагають нам, з Божої благодаті, дозволити нашій душі більш повноцінну і вільну молитву. Це призводить до глибшого єднання з Богом, і таким чином ми стаємо кращими розпорядниками дарів, які Він нам дав, дозволяючи нам більш ефективно піклуватися про ближнього, особливо про тих, хто потребує більшої потреби наш. Коли я була маленькою, мати заохочувала мене (мабуть, правильніше сказати, що вона змусила мене) під час Великого посту відмовлятися від речей, які я зазвичай купував на власні кишенькові гроші. Заощаджені гроші могли бути і використані на допомогу тим, кому менше пощастило, ніж нам.
Бог дав нашим прабатькам, Адаму та Єві, багато дарів та благословень, які були вище їхньої природи, а отже і наших. Ми знаємо, що Адам та Єва мали освячувальну благодать, прищеплену надприродними чеснотами віри, надії та любові. Це означає те, що нам кажуть, що "Адам і Єва були створені в стані первісної справедливості". Вони були створені за допомогою a мета надприродне ... придбати небо і вічне спілкування з Богом. Вони також отримали певні дари, звані надприродними, щоб вони могли "ходити з Богом" - 1. безсмертя тіла; 2. цілісність; і 3. вливає науку.
Але Бог також дозволив, щоб їх спокушав диявол, не грішити, а вільно обирати Бога, який їх створив, вільно і вільно. Їхня свобода взагалі не була б свободою, якби ніколи не було можливості обрати щось інше, крім Добра, яким є Бог. Якби вони вибрали Бога, а не змія, ці дари були б передані нам у спадок, але ми знаємо, що вони згрішили і втратили ці дари, тож ми, їх нащадки, не могли цього отримати. те, чим вони вже не мали, щоб передати.
Зв’язок між відстороненістю та втратою дару цілісності
Щоб зрозуміти, як все це пов’язано з нашою практикою самопожертви, нам слід зрозуміти, що ми втратили, втративши надприродний дар цілісність. Ви коли-небудь відчуваєте, що не можете робити те, що хочете, а точніше те, що знаєте, що повинні хотіти, а натомість опиняєтесь робити те, чого не хочете робити? Про це св. Павло говорить у своєму посланні до римлян: «Ми знаємо, що закон духовний, але я з плоті, проданий як раб гріху. Бо я знаю, що роблю: не роблю, що хочу, але роблю те, що ненавиджу »(Римлянам 7: 14-15). Будь-кого з нас можна знайти в словах св. Павла.
Церква вчить нас, що одним із наслідків падіння Адама та Єви є те, що ми страждаємо від пожадливості - схильності людини до гріха. Існує два типи похоті. Простіше кажучи, це: пожадливість плоті та пожадливість душі. Конкупізація тіла - це тенденція нашої волі вибирати задоволення без дискримінації потягів плоті, вибирати речі, які, здається, приносять задоволення, навіть якщо розум наказав би нам цього не робити. Жадоба душі - це ірраціональний егоцентризм, який не враховує добро і зло на видиму користь себе.
Тож як самопожертва допомагає нам боротися з пожадливістю?
Цілісність допомогла нам здійснити волевиявлення у своїй свободі, які були раціональними та здоровими у оволодінні пожадливостями тіла та глибинами душі. Цілісність допомогла нам збалансувати наше тіло і душу для нашого блага. У нашому занепалому стані, незважаючи на те, що ми були викуплені, практика чеснот, особливо поміркованість (чеснота поміркованості), допомагає нам замінити шкідливі звички хорошими звичками (замінюючи пороки чеснотами). Надалі добровільне стримування тіла навіть від хороших речей є формою духовного тренування з тією ж метою, подібно до того, як музикант стає кращим у відмові від хороших речей, щоб потренуватися у своєму інструменті, або тому, як здається спортсмен. до їжі і вчасно тренувати своє тіло, щоб перевершувати і витримувати фізичні та психічні навантаження.
Це чисте вчення євангелії - відмова від тих речей, включаючи добрі речі, які, як правило, є перешкодою для нашого освячення та поглиблення наших стосунків з Господом, - відмова від речей, які заважають і заважають нашій надприродній меті: вічному життю на небі. Ми можемо настільки прив’язатися до самої краси світу, яку створив Бог, і ці зв’язки стали нашими „богами”. І тут піст і стриманість допомагають нам, у їх широкому розумінні, стати справді і повністю задоволеними. Тому що лише Бог, а не речі цього світу може втамувати найглибший голод людської душі.
Примітка редактора: У цьому розділі є різниця між термінами, що використовуються в католицькій церкві латинського обряду, та термінами візантійського обряду в Румунії. Так, римо-католики говорять про піст - утримання від їжі та пиття протягом певного періоду - та утримання - про утримання від певної їжі (як правило, м’яса) у певні дні; а греко-католики для тих самих понять використовують терміни eve - замість посту - і піст - замість утримання. Ця стаття, що стосується римо-католицької сфери, використовує специфічну для цього обряду термінологію. Оскільки Єпископські конференції можуть встановлювати правила для окремих країн, деякі з наведених нижче пунктів можуть бути характерними для Сполучених Штатів або лише для кількох країн.