Чому піст, піст і л; аскетизм - Брифи Жана-Франсуа Майєра
13 лютого 2013 р. - Жан-Франсуа Майєр
Сьогодні, з нагоди Попелястої Середи, яка знаменує собою початок сорока днів Великого посту в західнохристиянській літургійній традиції, місцевий телевізійний канал задав мені декілька запитань про піст та аскетизм у традиціях. Правила позбавлення або обмеження їжі, а також інші аскетичні практики зустрічаються в багатьох релігіях.
Етимологічно слово "аскетизм" походить від грецького дієслова, яке описує вправу, тренування солдата чи спортсмена. Спортивні метафори не відсутні у духовній лексиці, як це бачиться в апостолів апостола Павла. Аскетичні практики мають намір стримувати тіло. Оскільки безмежна насолода задоволеннями від життя, вірять віруючі, ризикує призвести до забуття найнеобхіднішого. Через обмеження, накладені на тіло, мова йде про освітлення тіла, щоб зробити його більш сприйнятливим до духовних речей і боротися проти пристрастей, щоб переорієнтувати життя на суттєве. Але сам піст - це не просто утримання від їжі чи певної їжі: він стосується всіх органів чуття. Аскетизм повертається всередину, уникаючи відволікаючих факторів: саме тому деякі віруючі воліють уникати подорожей у цей період або відмовлятися від прослуховування радіо та перегляду телевізора. Зовсім недавно деякі люди уникають користування Інтернетом і особливо соціальними мережами під час Великого посту, якщо це можливо.
Аскетизм повинен бути постійним зусиллям. На практиці багато людей, які називають себе віруючими, не надто замислюються над цим. До того ж важко постійно підтримувати однаковий ступінь напруги. Особливі періоди, такі як Великий піст у католицькій та православній традиціях або Рамадан в ісламській традиції, запрошують на час нових зусиль і нагадують нам про необхідність контролю над тілом для прогресу у духовному житті. Духовні вчителі всіх релігій зазначають, що офіційного дотримання певних звичаїв, наприклад, утримання від їжі в певний час, недостатньо саме по собі: увага до молитви та духовного життя, а також турбота про ближнього та смирення супроводжувати їх.
Деякі форми аскетизму збентежують або шокують, і не тільки скептики чи агностики, хоча багато віруючих схильні поміщати такі форми в історичний контекст або інтерпретувати їх як покликання до певних форм духовного процесу. Це правда, що аскетизм також може призвести до надмірностей: це усвідомлення зіграло, наприклад, роль в особистій історії Будди, оскільки це пов’язано з цією духовною традицією. Подібним чином, ідея про те, що особисті «заслуги», набуті серед іншого завдяки подвижницьким зусиллям, дозволять досягти порятунку, була відкинута протестантизмом і призвела до відмови від таких структурованих практик, як Великий піст, навіть якщо сьогодні ми спостерігаємо повторне відкриття його місця у протестантських колах.
Точні дієтичні правила продовжують супроводжувати Великий піст у православній церкві; в католицьких колах ці вимоги були дуже розслабленими, про що зараз деякі шкодують. Серед прихильних віруючих виживають практики, такі як “пісні супи” в парафіях щоп’ятниці цього періоду. В усі часи християни також вирішили відзначати період Великого посту особливими зреченнями, обраними індивідуально: на Заході ці окремі вибори або невеликі групи все більше і більше є знаком практик, пов’язаних із Великим постом, більше ніж колективне дотримання однакових відречень. . І ми також спостерігаємо розвиток практик аскетизму (загалом тимчасового), відірваного від конкретного релігійного контексту, наприклад, «етапи посту», за якими також виявляються духовні прагнення, але поза рамками релігійних традицій. Не кажучи вже про відмову від їжі за станом здоров'я або для зниження ваги, яка іноді вимагає суворої "аскетичної" дієти, але кінцевим прагненням якої є добробут, а не полегшення ваги тіла для практики.