Чому в Іспанії стільки проблем? в обличчя; його пас; Франкіст
Лора Гуєн - 1 грудня 2017 року о 14:06
Більше 40 років після смерті Франко його спадщина продовжує розділяти Іспанію, розбиту між сім'ями жертв у пошуках визнання та тими, хто ностальгує за режимом.
Час читання: 11 хв
2 листопада проект, ініційований мером Мадрида з перейменування 52 вулиць, що вшановують франкізм у столиці, був законно призупинений після скарги, поданої Фондом Франциско Франко.
Ця подія, яка багато в чому може здатися сюрреалістичною, дає інформацію про два суттєві аспекти іспанського меморіального конфлікту: той факт, що в країні існує фонд, відповідальний за нагляд за пам’яттю диктатора, а також те, що минуло майже 42 роки оскільки день після смерті останнього символи Франко зберігаються в міському просторі та повсякденному житті іспанців.
Кінець неприйнятності для сімей жертв
Таким чином, в Іспанії на понад тисячі вулиць досі відображаються імена високопоставлених офіцерів та "героїв франкізму", тоді як понад 300 дощок та пам'ятників продовжують безпосередньо вшановувати Франко та засновника іспанського фашистського руху Фаланги, Хосе Антоніо Примо де Рівера. Не менш шокуючим є те, що досі існує понад 80 шкіл, названих на честь осіб, пов’язаних із франкізмом, колишніх міністрів та вищих чиновників.
Топонімія, застигла в особливо сірчистому минулому, яка лише уособлює видиме обличчя твору пам'яті, що залишився в тупику. Іспанія, яка, таким чином, тримає сумний світовий рекорд за найбільшою кількістю насильницьких зникнень після Камбоджі, насправді досі не провела ефективної роботи з пам'яті та відшкодування з жертвами франкізму: більше 120 000 людей були кинуті в братські могили під час громадянської війни, для яких асоціації сімей жертв проводять кампанію з метою отримання відшкодування, марно.
Той самий кінець неприйнятності протиставляється справі "викрадених немовлят", яких викрадають, щоб їх віддали або продали сім'ям, які дотримуються цінностей національного католицизму Франко. Практика, стара як режим, що зберігалася до демократії, і яка могла зачепити, на думку зацікавлених сімейних асоціацій, майже 300 000 дітей між 1939 і кінцем 1980-х.
Хоча деякі країни, такі як Німеччина, вже давно виконали свій обов'язок пам'ятати, і в той час, коли Сполучені Штати поступово починають ставити під сумнів своє рабське минуле, Іспанія, таким чином, отримує третє попередження від Верховного комісара ООН з прав людини, який наполягав йому розробити план репарації жертв франкізму.
Чому країна так важко справляється з цим епізодом у своєму недавньому минулому?
Амнезія та амністія
Для кращого розуміння цього іспанського меморіального винятку необхідно повернутися на стадію демократичного переходу. Цей період, який починається зі смерті Франко, закладе основи політичних змін, що виникли в результаті складних переговорів між реформаторськими секторами франкізму та помірними силами демократичної опозиції.
У 1977 році франкістські еліти, таким чином, прийняли відкритість для демократії в обмін на політичну амністію, оскільки Аріель Дулицький, член робочої групи ООН, який брав участь у розробці першого звіту, в якому згадується Іспанія, наказуючи про відсутність меморіальної політики: Іспанія перетворилася на демократичну державу, і ця трансформація частково відбулася на підставі того, що вона не здійснила жодної роботи з пам'яті, правосуддя та належної компенсації жертвам диктатури Франко ".
Іберійська особливість, яку антрополог Хосе Мансілла аналізує наступним чином: "Коли диктатор помре, відбувається перехід, який не включає жодного руху на переговорах. Що залишає багато питань невирішеними. Один із них - саме позитивна пам’ять про те, яким було франкістське минуле ".
Насправді жодного засудження чи судового розгляду за франкізм не відбудеться. Навпаки, для налагодження процесу переходу політичні еліти розроблять законодавчий інструмент, який, якщо він повинен гарантувати соціальний мир, взаємно заважає будь-якій справі пам'яті.
В одній зі своїх статей про динаміку передачі минулого Палома Агілар, професор політології та соціології в UNED, пояснює її контури: «Першим законом, прийнятим новим демократичним парламентом, був закон про амністію. Звільнивши кількох політичних в’язнів, що залишилися з епохи Франко, і виплачуючи пенсії деяким жертвам Франко, він також помилував порушення, скоєні офіцерами диктатури », - пише дослідник, фахівець з іспанських меморіальних конфліктів.
Цей закон про амністію, прийнятий в 1977 році, досі діє в Іспанії. В даний час це головна перешкода, з якою стикаються сім'ї жертв, які зараз змушені шукати справедливості в Аргентині, де залишається відкритим єдиний судовий процес проти злочинів Франко.
Також використання цього самого тексту дозволило Фонду Франциско Франко судово зупинити зміну назв вулиць у Мадриді.
Потужна травма поколінь
Прощення катів, закріплене в законі, передувало і знищувало будь-який акт розбещення. Але ця відмова доторкнутися до франкістського минулого не є результатом лише політиків. Коли Франко помер, іспанське суспільство також боялося приступити до цього необхідного обов'язку пам'яті.
Соціологічні мотивації, які розшифровує Палома Агілар: «Рішення тогочасних політичних еліт не застосовувати жодних заходів для відновлення правди, справедливості чи символічної репарації все ж було значною мірою підтримане іспанським суспільством, яке на той час сильно боялося відродження конфлікт, такий як громадянська війна ".
Все ще глибока травма з боку поколінь, які знали війну, і яка частково була б передана наступному поколінню. У тому числі і найбільш політизований, як 60-річний Неус, каталонський активіст з 1980-х років за право на пам'ять в Іспанії: «Я добре пам'ятаю, як у 1978 році голосував за іспанську конституцію разом із батьками, страхом у животі. Ми проголосували за, не здригнувшись. Ми занадто боялися, що франкізм повернеться ".
Під час переходу травма таким чином затьмарює бажання пам’яті. З іншого боку, свинцеве покривало та нав’язана тиша ховають, принаймні, на деякий час претензії жертв. Палома Агілар продовжує: "Екстремальні репресії, зазнані переможеним табором під час диктатури, та соціальна стигма, пов'язана з тим, що їх вважають" програвшим "війною, пояснюють, чому багато іспанських сімей вирішили мовчати після війни в минулому".
Інші, травмовані насильством та зникненням близьких людей, залишаться під сумнівом, що репресії справді існували. Травма, яку деякі активісти розповідають про право на пам'ять, наприклад, Майте, онука республіканця, якого розстріляли: "Коли моя мати побачила ім'я свого батька на пам'ятнику, який ми встановили в нашому селі, вона сказала мені. Зізналася, не розуміючи що остання насправді існувала лише в той день. Раніше він залишався для неї привидом ".
Таким чином, в Іспанії в процесах пам’яті діють різні рівні конфлікту. Перший розділ виступає проти іспанців, які вимагають обов'язку пам'яті, та частини своїх співгромадян, які за відсутності політичного консенсусу щодо шкідливих аспектів режиму продовжують сприймати франкістські символи як нейтральний, навіть позитивний елемент свого минулого історія. До цього глибокого перелому пам’яті додається другий рівень конфлікту, який працює в самій групі, очікуючи обов’язку пам’яті від держави.
"Друге покоління іноді трактує сміливі ініціативи третього покоління як напад на власну бездіяльність і вважає, що його нащадки, які набагато критичніше ставляться до процесу демократизації, не визнають свого вирішального внеску у стабілізацію іспанської демократії"., Примітки Палома Агілар.
Занадто слабкий закон історичної пам’яті
Чи достатньо цих складних травм, щоб пояснити, що між 1977 і 2017 рр. Жодна реальна політика не зуміла скластися? У випадку з франкістськими символами робота пам'яті також зіткнулася із слабкістю іншого законодавчого інструменту: закону історичної пам'яті, прийнятого в 2007 році під мандатом соціаліста Хосе Луїса Сапатеро.
Якщо цей закон фіксує вилучення "щитів, значків, табличок та інших предметів або пам'ятні згадки про піднесення військового повстання, громадянської війни або придушення диктатури" громадських будівель, він передбачає його застосування лише тоді, коли це вилучення не передбачає вводити. не в "опозиції до художніх, архітектурних чи художньо-релігійних міркувань" пам'ятників.
Обмеження, які ніколи не переставали використовуватися найзапеклішими захисниками іспанського франкістського минулого. Насправді закон про історичну пам'ять 2007 року, який також передбачає деполітизацію Валле-де-лос-Кайдос, непомірного пам'ятника слави франкізму, де диктатор все ще похований, не застосовується приблизно в 150 іспанських муніципалітетах.
Едуардо Ранц, адвокат з Мадрида, який з 2015 року присвятив себе судовим нападкам на ратуші, які не перейменовують свої франкістські вулиці та пам'ятники, повертається до меж тексту: «Сам закон не передбачає жодних санкцій або конкретного застосування. терміни перейменування вулиць. Тому деякі мери та єпископи, які не погоджуються з його змістом, просто вирішили не поважати його ".
Для Ранца, який є частиною робочої групи з реформування законопроекту про історичну пам'ять, до якого нещодавно приєдналися іспанські соціалісти, відсутність політики пам'яті в Іспанії є перш за все політичною проблемою. “Щоб політична воля була справжньою, нам потрібне чітке законодавче регулювання та бюджетна лінія. В Іспанії жодна з цих двох речей не існує ".
Починаючи з 2011 року та приходу до влади Народної партії Маріано Рахоя, низькі бюджети, надані історичній пам’яті згідно із законом 2007 року, справді були різко скорочені, а потім повністю ліквідовані.
Політичний грунт підірваний
Насправді питання про обов'язок пам'ятати завжди було мінним полем для двох історичних гравців іспанської двопартійності: PSOE (іспанських соціалістів) та Народної партії. Останній, спадкоємець "Альянсу Популер", утворення, заснованого колишніми міністрами Франко, досі підтримує біографічні зв'язки з колишнім франкістським апаратом і тому не зацікавлене в розхитуванні сірчаного минулого. Соціалісти, після співучасті мовчання під час перехідного періоду, тепер несуть клеймо політики надто слабкої пам’яті, не реалізованої та не наділеної фінансово.
Зіткнувшись з історичними гравцями, дві нові партії, що мали б відзначити іспанську демократичну регенерацію, здається, є різновидом цієї нездатності взяти проблему франкістського минулого. Зліва Podemos не має достатньої підтримки, щоб нав'язати сміливий порядок денний з питань пам'яті. Сьюдаданос, новий ліберальний центр у процесі висловлення крайнього правого екстремізму - що стає зрозумілим завдяки постійному зверненню до аргументів іспанського націоналізму під час каталонської кризи (аж до виклику реакції, включаючи право Народної партії в регіонах, таких як Країна Басків) -, є частиною священного дискурсу під час переходу "не відчиняти рани минулого".
У цій політичній інерції щодо меморіальних питань останні епізоди поліцейського насильства в Каталонії незабаром активізували аргумент про безсмертний франкізм, більш ніж коли-небудь втілений у його природному спадкоємці, Народній партії.
Для письменника Ісаака Рози, автора роману про табу пам’яті, який вплинув на покоління, народжене під час перехідного періоду, неможливість побудови політики пам’яті повинна виходити за рамки цього прочитання: «В Іспанії більше немає франкізму, що залишається недостатня демократія. Тепер ми повинні вимагати, щоб одне-два покоління лідерів, які ніколи не брали участі в режимі Франко і вся політична кар'єра яких була проведена після франкізму, взяли на себе свої обов'язки ".
Делікатна позиція попиту на іспанське суспільство, яке за відсутності чіткого консенсусу щодо франкістського періоду продовжує розділяти цю тему. Таким чином, дослідження, проведене у 2008 р. Щодо сприйняття закону історичної пам’яті, особливо підкреслило ці розбіжності в думках. Таким чином, із усіх учасників лише 18% респондентів від 18 до 24 років мали негативний імідж закону, "оскільки він відновлює старі образи". Респонденти віком від 65 років підтримали цю ідею 43%. Покоління, все ще прихильне до міфу про "ідеальний демократичний перехід", який широко експортується за кордон, і частково пояснює подив, викликаний злети і падіння насильства та авторитарної політики в умовах недавнього каталонського повстання.
Перевизначити або знищити
Тим не менше, деякі рішення, навіть символічні, здається, ініціюють зміни, які мають відбутися. Як і голосування депутатів у травні минулого року в Конгресі за текст, в якому просять уряд ексгумувати тіло Франко з його мавзолею Франко.
Прийнятий переважною більшістю, незважаючи на очікуване утримання від Народної партії, цей текст, хоча і не має жодних зобов'язальних зобов'язань, був сприйнятий деякими спостерігачами, як Едуардо Ранц, "що несе дуже високий моральний тягар".
Але ще раз, і на цьому парадигматичному прикладі іспанського меморіального конфлікту, є ще багато вагань. Що робити з такою складною реліквією, як могила непереконаного диктатора, ні за його життя, ні після його смерті? Тут знову виникає внутрішній конфлікт, у тому числі в рядах тих, хто захищає обов’язок пам’яті щодо жертв франкізму.
"Це місце, яке ніколи не повинно було існувати, але ми мусимо перевизначити його, пояснити, хто його збудував, як це було зроблено в Освенцімі або Маутхаузені", - захищає Едуардо Ранц.
Робота історичної перспективи, яка видається складною в очах антрополога та спеціаліста з міських конфліктів Хосе Мансілли: "Перевизначення місця з таким потужним символічним корінням залишається дуже складним. Роблячи це, ми зробили б те, що ми завжди робили з франкізмом: відновити цю угоду, яка полягає у тому, що все було не зовсім погано ".
Насправді є багато тих, хто виступає за відверте викорінення цього найвищого символу франкізму, наприклад, автор Ісаак Роза: «Перетворення найбільшого франкістського пам’ятника на демократичний пам’ятник було б посмертною перемогою диктатора. Це може звучати різко, але я за його знищення. Його можлива історична цінність занадто забруднена його значимістю: вона завжди буде фашистською пам'яткою, незалежно від кількості пояснювальних панелей, які там розміщені ".
Дискусія, яка ідеально втілює складні стосунки Іспанії продовжує вести зі своїм минулим. І хто, поки це не вирішить, буде боротися за створення демократичних посилань, визнаних усіма в майбутньому.