Давайте любити Бога і не прив’язуватися до тварин доксології
Деякі люди прив’язуються до тварин, але таким чином вони засмучують Творця, бо людина покликана жити вічно з Господом, царювати з Ним і любити Єдиного Бога. Неправильно мати пристрасть до тварин - потрібно просто поглянути на все живе з симпатією.
Людина - чудова істота
Бог привів усе до існування «на честь людини, яку слід було створити» (св. Іоанн Златоуст), людину, «яку з самого народження було призначено царювати над своїми підданими» (св. Григорій Ніський) . Творець до зачаття людини дотримувався "порад", як каже св. Василій Великий. «Сонце було створене, і жодна порада не передувала йому» (св. Григорій Ніський), «було створено небо, і не було дано жодної поради щодо неба ... людина ще не існує, але порада дана щодо людини. Бог не сказав так само, як і для інших істот "Стати людиною"! (Св. Василій Великий). Св. Василій також закликає нас бути обізнаними і тремтіти над гідністю, яку нам пропонують. "Хто це той, кого слід зробити, якщо його так шанують?" Він людина - велика і чудова істота, цінніша перед Богом, аніж всяке спорудження "(св. Іоанн Златоуст)," імператор усіх на землі, але підпорядкований Царству найвищих "(св. Григорій Богослов).
У «Догматиці» святий Іоанн Дамнащин пише, що за «наказом творця земля дала всілякі народи, рептилій, звірів та худобу. Всі призначені для належного використання людиною. З них деякі для їжі, наприклад: олені, вівці, олені тощо; інші для роботи, наприклад: верблюди, воли, коні, віслюки тощо; інші для задоволення, такі як мавпи, а серед птахів, дроздів та папуг тощо. Серед рослин і трав земля дає одне з фруктами, інші для їжі, треті ароматні; квіти даруються для нашої насолоди, наприклад: троянда тощо; інші для лікування хвороб. Бо немає жодної живої істоти, жодної рослини, в яку б творець не вклав трохи енергії, яка не корисна для потреб людей ". Далі святий Іоанн Дамаскін каже, що Бог «все створив для своїх потреб, дещо в силі, хто на землі, а хтось у воді».
Св. Іоанн Златоуст розповідає нам, що «вся земля була віддана Адаму, але небо було для нього житлом. Він міг вийти з неба, але земля поза небом була влаштована не для житла людини, а для бездумних звірів, чотириногих звірів, диких звірів і повзучих ".
Будуть тварини з Людиною на Небі?
Нещодавно я поспілкувався з викладачем історії - великим любителем тварин. Він ховав своїх тварин у дворі будинку і щоразу читав їм молитви. Він впевнений, що його душа зустріне душі тварин у своєму дворі. У нього був список імен філософів і письменників, які стверджували, що тварини мають безсмертну душу. Більше того, він згадував англіканських теологів або Джона Веслі, засновника методизму, який підтримував безсмертя тваринної душі. Письменник Роберт Стівенсон був впевнений, що душі собак сягнуть неба перед нами. У богословському попередньому трактаті 1643 р. Річард Овертон проголосив: "усі істоти, як і людина, будуть воскрешені та вбиті до воскресіння" (Смертність людини, 1968, с. 68). Читаючи Святих Отців, ми уточнюємо і просвічуємо себе. Св. Іоанн Дамаскін описує Едем як «покритий вічнозеленими рослинами, повний запашних ароматів, наповнений світлом, що перевершує уявлення про будь-яку чутливу красу та прикрасу: справді божественна земля та житло, гідне образу Божого., в ньому не мешкало жодне ірраціональне істота, а лише людина, що формує божественні руки ".
Обожнення людини і реабілітація вовків
Ви чуєте і стрілки у своєму серці такі слова: «Ми теж тварини. Трохи вище, ніж собаки, і як ми думаємо »(Себастьян Папаяні). Можна назвати багатьох філософів та «етиків», які аналізують у своїх працях відмінності між людиною та твариною, інколи вважаючи тварину вищою за людину: «Дорослий кінь або собака набагато раціональніший, а також більш товариська тварина, ніж новонароджений. день, тиждень або навіть місяць »(Джеремі Бентам, Вступ до принципів моралі та законодавства, 1907).
Професор психологічного коледжу навчав сина, що кіт - його сестра і що він є членом сім'ї. Були розроблені підприємства, які пропонують собачу косметику, послуги масажу та ароматерапії вдома. Екологічна промисловість підстилки для тварин процвітає. Відзначаються шлюби з тваринами і підписуються акти, якими залишається стан собаки чи кота. Християнські свята заплямовані використанням тварин як символу.
Люди замінюють людину
"Не вся плоть - це одна і та ж плоть, але одне - тіло людське, а інше - тіло звірів, інше - тіло птахів, а інше - тіло риб" (1 Коринтянам 15: 39-40). З еволюційної точки зору, люди - це континуум тварин. У свій час Святі Отці часто стикалися з ідеєю рівності людей і тварин і не заперечували, що людина органічна і невіддільна від усього творіння, але він єдиний, хто також має вертикальний вимір. І що немає нічого природнішого, ніж "спілкуватися між собою, мати потребу один в одному і любити ближнього" (св. Василій Великий, Великі правила).
Століття тому американський психолог Джон Б. Уотсон поставив людину і тварину на один рівень у наукових дослідженнях і пропагував відмову від концепції свідомості, мотивація така: "Свідомість не є об'єктивною і, на закінчення, вона не може бути науковою". (Winfred F. Hill, Learning: огляд психологічних інтерпретацій, 1980), свідомість - це «древнє слово для душі» і що «тонка релігійна психологія» до того часу занадто домінувала в психології. Під час навчання я міг переконатися, що такий тип мислення поширився і набухає в румунській психологічній освіті, де акцент перемістився з антропоцентризму на зооцентризм. Я обурювався щоразу, коли чув, як вчителі говорять про "людину - як тварину" та "особистість", а не людину. Зооменірея! На жаль, навіть румунська біоетика ставить людей до категорії «підданих». Звідси до людини як "прибулої мавпи" дорога коротка (Арнольд Гелен, Людина, її природа та місце у світі, 1988).
«Дурень не хоче усвідомити свою гідність,/він задоволений тим, що схожий на тварину, а не на людину,/щоб він міг виконувати свої бажання без судження./Але якби тварини отримали навіть лише зерно/добросовісності, худоба довго б жаліла/траурила, бо вони не люди ». (Св. Єфрем Сирійський, Гімни Неба, XII, 20)
Перегляд статусу тварини
Правда приходить не з університетів
У 2000 р. Канадські вчені Род Пріс та Девід Фрейзер опублікували дослідження біблійної концепції тварин: "Статус тварин у біблійній та християнській думці: дослідження зіткнення цінностей". Дослідження тварин). Вони стверджують, що доручення Бога Адаму "панувати над морською рибою, і над птахами повітряними, і над худобою, і над усією землею, і над усім живим, що повзе на землі" (Буття 1:26), неправильно тлумачиться тими, хто прокоментував Писання. Спочатку я згадую Едварда Пейсона Еванса, Лінн Уайт-молодший, Пітера Зінгера та Родеріка Фрейзера Нєша, які заявляють, що тлумачення Створення є "початком іудео-християнського гноблення тварин і природи". Він цитує Сінгера як "щоб покласти край цій тиранії, яку ми повинні спочатку зрозуміти", і згадує, що Уайт-молодший припускає, що "панування, дане людям у Бутті, включає деспотичне підкорення".
На їх думку, уривки про тварин вимагають перечитання та нового аналізу, оскільки існуючі в християнській традиції інтерпретації не визнають розвитку концепції етики тварин. Все написане використовувалось ідеологічно "для нещадної експлуатації тварин" і тим самим створювало напругу в християнському мисленні. У статті робиться висновок: "Християнство легітимізує панування та експлуатацію нелюдських тварин за власним бажанням, так що значна реформа нашого поводження з тваринами вимагатиме відмови та зміни найвпливовішої релігії на Заході".
Святий Силуан про пристрасть до тварин
Окрім усього цього, я б згадав факт, що викликає роздуми, особливо те, що деякі християни вважали за достойне слідувати: у церкві в Канаді англіканський пастор поділився собакою!
Після стількох думок і думок, послухаємо, чого нас вчить св. Силуан, за словами архімандрита Софронія:
"Святий вважав тварин-колобів, до яких людині не добре прив'язуватися, але він повинен любити Бога всім своїм серцем, усією душею і всім своїм розумом - факт, про який не можна забувати, поки він живе на землі".
Ми часто бачимо людей, які дуже віддані тваринам, з якими вони навіть "дружать". Цей святий вважав це збоченням порядку, встановленого Богом, і суперечить нормальному стану людини (Буття 2:20).
Пестити кота, говорити "мочися, мочися, мочися", грати чи розмовляти з собакою, відкидати думки про Бога, піклуватися про тварин, забувати страждання ближнього чи сперечатися з людьми про тварин - усе це Святий Силуан вважає їх порушенням божественних заповідей, які, зберігаючи віру, роблять людину досконалою.
У Новому Завіті немає жодного прикладу, даного Богом, як приділяти увагу тваринам, хоча Він, звичайно, любить усе живе. Досягнення досконалості людської природи у вигляді людини-Христа є нашим завданням, що відповідає нашій природі, створеній на образ Божий, і тому прихильність і прихильність до тварин, у свідомості святого, знижує людську істоту. У зв'язку з цим він пише:
“Деякі люди прив’язуються до тварин, але таким чином вони засмучують Творця, бо людина покликана жити вічно з Господом, царювати з Ним і любити Єдиного Бога. Неправильно мати пристрасть до тварин - потрібно просто дивитись на все живе з симпатією ".
Св. Силуан говорив, що всі істоти створені для того, щоб служити людині, а отже, коли потрібно, щоб ними користуватися, але в той же час людина була зобов’язана піклуватися про все творіння. Тому непотрібна шкода тварині, навіть рослині, заперечує закон благодаті. Але прихильність до тварин також суперечить божественній заповіді, оскільки це зменшує любов до Бога і ближнього.
Той, хто по-справжньому любить людство, і в його молитвах плаче по цілому світі, не може бути прив’язаний до тварин »(З т. Архімандрита Софронія Сахарова, св. Силуана Афонського, Переклад з російської Розмарі Едмондс, Ессекс: Ставропігінський монастир св. Івана Хрестителя, 1991, с. 95-96).
Помолімось, щоб Бог зійшов на нас "духом мудрості та розуму, духом поради та могутності, духом знання та добросовісності" (Ісаї 11: 2).