Диякон - Катпедія

Дияконат (лат. diaconátus, з грецької διάκονος діаконос "Слуга, помічник") - це перший етап таїнства освячення, який отримує покладання рук єпископом для служіння. [1]

Зміст

Новий Завіт

На додаток до проповідування доброї новини та зібрань громади на Господній вечері, турбота про бідних була ознакою ранньої громади. Щоб полегшити апостолам «служіння слову» і оскільки, мабуть, трапилася несправедливість при розподілі милостині, апостоли мали семеро людей «з доброю репутацією і сповнені духу і мудрості», обраних на «службу за столами». Першими дияконами були Степан, Філіп, Прохор, Никанор, Тимон, Парменас і Ніколаус (Дії 6,1-7 ЄС).

Історія дияконату

Дон Франческо Моралья, професор систематичного богослов'я (Генуя) пише у дописі, опублікованому Ватиканом:

"Сам діаконат, як постійний офіс, який не має за мету священство, зникає у західному світі після того, як він мав велике значення до V ст. З цього часу перший етап священства - перш за все Через збільшення участі священиків у душпастирському житті - повільно до простого попереднього етапу, щоб піднятися на головний рівень: священство. Тому легко зрозуміти, що дияконат практично паралізований з богословської точки зору і як душпастирська служба, навіть майже скам'яніла. Тредентський собор намагався протидіяти цій ситуації ще в 16 столітті, але безуспішно; лише Другий Ватиканський Собор зумів підкреслити дияконат як "великий, незалежний і постійний офіс в ієрархії ..." у другій половині 20 століття ". [2]

На Другому Ватиканському Соборі в главі 29 Догматичної конституції Lumen Gentium зазначено, що «... діаконат, за згодою Папи Католицької Церкви, можуть також приймати чоловіки зрілого віку, які одружені, а також відповідні молоді чоловіки, які, проте, дотримуються закону безшлюбності ".

Дияконат як ступінь рукоположення

Кандидати у священики отримують підвищення диякон освячений і тим самим клірик. Будь-яка участь у церковному служінні в духовенстві передбачає дияконат; Священики та єпископи також залишаються дияконами, але отримують особливі повноваження на подальших стадіях хіротонії. Повсякденна робота священнослужителів навіть значною мірою характеризується дияконською (адміністративною, благодійною, катехитичною) діяльністю, яка нерефлективно враховується як частина посадової інструкції священика, але яка представляє дияконат як основу священства.

Крім того, Другий Ватиканський Собор має офіс Постійні дяки відновлений як самостійний офіс Церкви, відкритий для одружених чоловіків. Цей дияконат можна здійснювати як другорядне заняття, але також і як основне заняття. Хоча диякон є священнослужителем, він не представляє владу Христа так, як це потрібно для певної діяльності in persona Christi (Євхаристія, покаяння).

Вимога до дияконату в католицькій церкві

В основному заявником на дияконат повинен бути римо-католик.

Неодруженому чоловікові, який зобов’язується бути безшлюбним, має бути 23 роки.

Одруженому чоловікові, який прагне дияконату, повинно бути не менше 35 років. Дружина повинна дати згоду. Однак, якщо дружина помирає, чоловік повинен бути безшлюбним.

завдання

Диякони в першу чергу надають послуги іншим і допомагають людям, які потрапили в надзвичайні ситуації. Ви також можете частково взяти на себе літургійні завдання і вам дозволено відвідувати Святу Месу, якщо це здається кориснимпро опортунітати - див. IGMR № 65), проповідь і Святу Євхаристію пожертвувати. Диякон може також здійснювати хрещення та похорони, а також такі благословення, як свята вода. Він може сприяти шлюбам.

Але це Ні можливо, що диякони дають таїнство відпущення або дають помазання хворих або також Святу Євхаристію як правителя святкувати. Для цієї та інших заходів необхідний особливий священицький характер посвячення, який встановлює особливий зв’язок між Христом і священиком.

Одяг дияконів

Дрес-код дияконів поза літургією визначається компетентною єпископською конференцією (див .: Священичий одяг).

У відповідній конкретній нормі Німецької єпископської конференції було передбачено: "Духовенство повинно бути чітко впізнаваним як таке на публіці через свій одяг". Вказано ораторіальний комір або римський комір (римський комір), "у виправданих виняткових випадках" (тобто, ні в якому разі не як правило або у вільному виборі, внаслідок чого незрозуміло, що це за винятки і як їх слід виправдовувати!) Темний костюм із хрестом . Правило винятку застосовується лише до постійних дияконів з цивільною професією, тобто не до постійних дияконів, що мають постійний робочий день. [3]

Натомість Австрійська єпископська конференція взагалі не коментувала це питання, так що в. 288 CIC в цьому випадку не підлягає жодним обмеженням. [4]

До "жіночого дияконату"

У «Кодексі канонічного права» 1983 р. В кан. 1024 р. Сказано: «Тільки охрещений чоловік дістає священне освячення дійсним чином». Це означає, що мова йде про валідність, а не лише про допустимість. Якби всі обряди дияконатського чи священичого сану виконувались на жінці, то це було б не тільки незаконно, але й неправомірно. Церква не мала б повноважень практикувати будь-яку іншу практику. Живий наставник завжди наполягав на тому, що виключення жінок зі священства відповідає Божому плану щодо його церкви (пор. ККК 1577). Значний суддівський текст у листі Папи Римського Івана Павла ІІ Ordinatio sacerdotalis 1994 р. говорить: "Хоча вчення

Знову і знову кажуть, що в ранній церкві існував так званий "діаконат жінок". Деякі жінки з Біблії згадуються, зокрема, на уривок з Римлян (Рим. 16: 1-5 ЄС), де згадується Фібі, "служниця громади Кенхреа". Догматик Лугано Манфред Хоке пише в книзі "Таїнство посвячення жінок - запит часу?": "Більшість коментаторів [. ] підкреслює, однак, що залишається сумнівом, чи, зважаючи на початковий розвиток церковних служб, "диякониса" в технічному сенсі вже може бути виконана. Важливо також зазначити, що слова «служити» та «служити» мають у Новому Завіті широке значення."

У давнину були диякониси, але не в сакраментальному розумінні. Вони мали завдання допомогти жінці охреститися, наприклад. Оскільки охрещені були роздягнені і занурені у все тіло, саме ці "диякониси" провели охрещеного через баптистерій і помазали олією все тіло цієї жінки.

Це також показує, що слідів можливого дияконату немає ні в Східній Церкві (Ігнатій Антіохійський, Полікарп), ні в Західній (Тертуліан, Іполіт). Отці єгипетської церкви Климент Олександрійський або Оріген також не знали жодної жінки-диякона.

Еме-Жорж Мартіморт робить з цього висновку висновок: "Якби в апостольську еру були встановлені жінки-диякони, така традиція продовжувалась і, можливо, розвивалася і в наступний період"(М. Хоке, Таїнство освячення жінок).

Логічно, що якщо дияконат буде затверджений, жінка також буде висвячена на священикав і єпископв можливо. Приклади з англіканами та старокатоликами це показали. Це також випливає з єдності таїнства рукоположення, оскільки і дияконат, і священиче свячення є розділами влади єпископа. "Обидва беруть участь в одному таїнстві освячення, в якому місія апостолів, яку в повній мірі виконують єпископи як наступники апостолів" (Lumen Gentium, 20 ф. І 28-29).

Дослідження Міжнародної богословської комісії Ватикану виявило наступне:

"Що стосується висвячення жінок у дияконат, слід зазначити, що з того, що було сказано, випливають два важливі моменти:

Дияконси, згадані в традиції ранньої Церкви, не просто ототожнювати з дияконами, відповідно до того, що пропонують обряд інституту та виконувані функції.
Єдність таїнства освячення, у чіткому розмежуванні служінь єпископа та пресвітера, з одного боку, і діаконічного служіння, з іншого, сильно підкреслюється церковною традицією, перш за все вченням Ватикану II та постсоборним вченням викладацької посади."(див. [1])

До цього часу в дискусії приділялося мало уваги тому, що часткове присвоєння колишнього піддіаконату статусу мирян (у формі призначення для викладача та послушника, пор. Релігійні жінки та сестри миряни (освячення незайманих), з чіткішими контурами, ніж раніше (Пастирський офіцер), може бути встановлений за місцем розташування субдіаконата.

Міжнародна конференція

22-24. У квітні 2014 року на богословському факультеті Лугано відбулася міжнародна наукова конференція на тему: "Конкретний профіль діаконату". [9]

Папський лист

До дияконату

16 листопада 1964 р. Другий Ватиканський Собор: Догматична конституція Гентіум просвіту про церкву No 29. [10]
18 червня 1967 р. Motu proprioSacrum diaconatus ordinem про оновлення дияконату в Латинській Церкві.
17 червня 1968 р. Апостольська конституціяPontificalis romani Затвердження літургійного наказу для рукоположення дияконів, священиків та єпископів (AAS 60 [1968] 569-573).
15 серпня 1968 р. Конгрегація обрядів, декрет: Публікація нових літургійних правил "для рукоположення дияконів, священиків та єпископів" (перше видання; EL 83 [1969] 4).
16 липня 1969 р. Конгрегація католицької освіти, циркуляр "Come è a conoscenza" про формування кандидатів у постійний дияконат (EV III, 834-837).
Motu proprioAd pascendum від 15 серпня 1972 р. щодо дисципліни першого постригу мінорних орденів та висвячення поддиаконата в Латинській Церкві реорганізовано.
15 серпня 1972 р. Motu proprioMinisteria quaedam Реформа ступенів рукоположення: Дисципліна першого постригу другорядних орденів і висвячення субдіяконата в Латинській Церкві реорганізована: Служби мирян (викладач, послушник) (AAS LXIV [1972] 534-540).
3 грудня 1972 р. Конгрегація богослужінь, Новий літургійний наказ про введення лекторів та послушників, про прийняття до складу кандидатів у дияконат і пресвітерат та про обіцяння безшлюбності (AAS LXV [1973] 274 f).

До "жіночого дияконату"

19 грудня 2007 р. Конгрегація доктрини віри: стосовно Порушення спроби хіротонії жінки.
2019 Як Папа Ем. у виносці: "Питання (про жіночий дияконат) в кінцевому підсумку має вирішити навчальний кабінет". [11]