Дисциплінуйте своє тіло!
Мій будинок, моя машина, моє тіло - ваше власне тіло вже давно стало своєрідною столицею. Економічні показники та соціальні ідеали краси вимагають постійної самодисципліни та самооптимізації. Ми шукаємо історичні та сучасні сліди явища бодізму.
У мене спина. І коліна. І як багато офісних героїв нашого часу, я нарешті переборюю свої занепокоєння і наважуюся вступити у світ прекрасного, підтягнутого та щасливого - принаймні це те, що мені обіцяє веб-сайт моєї нової фітнес-студії.
Тренажерний зал - це особливе середовище. Люди стоять, сидять або лежать на машинах або стрибають за тренером на місці. У барі молода людина п’є щось, що нагадує ванільне молоко з початкових шкільних перерв. Ага, білковий коктейль! Для чого вам потрібно щось подібне? Маккі-Манн пояснює: “Постачати м’язи білком. А жінки п’ють це, коли їдять менше і все ще хочуть бути ситими ». Так званий літній спец одразу розкриває мені, чому я повинен їсти менше:« щоб прийти у форму ».
Бодізм: тіло як соціальна конструкція
Блогер Ніколь фон Горст пише: «Я вже маю форму. Я не розвалююся »і чудово простим чином усвідомлює, наскільки вводиться в оману наше сприйняття ідеальних суспільних ідей. Тому що давайте будемо чесними, ми знаємо, до якої форми тіла варто прагнути, а якої визнано - а якої ні. Те, як ми сприймаємо тіла і те, що нам здається в них гарним чи потворним, - це не питання індивідуального смаку, а багато в чому визначається соціальними цінностями та нормами. Норма форми тіла! Ось чому люди також можуть сказати, що тіло, яке ми відчуваємо, є соціальною конструкцією. Уява про красу та пов’язані з нею образи тіла не є приватною справою, яку ми можемо свідомо вибрати або просто відкласти в сторону. Це явище називається бодіалізмом: ми оцінюємо себе та інших людей на основі їх зовнішнього вигляду, пов'язуємо цю зовнішність із певними рисами характеру - працьовитими та дисциплінованими чи ледачими та некомпетентними - і нехай ця оцінка впливає на нашу поведінку, іноді несвідомо. Це створює структурну дискримінацію, яка навіть призводить до погіршення можливостей працевлаштування або навіть до соціальної ізоляції.
Ці соціальні норми, які не лише кричать на вулиці з рекламних плакатів, але й досягають мене завдяки уважному погляду інших жінок та чоловіків, зараз стискаються тут, у спортзалі. Великі плакати жінок і чоловіків з м’язистими тулубами та блискучим волоссям та безліччю дзеркал на стінах змушують мене бачити, на що я не схожий. Щаслива посмішка на обличчях рекламних діячів, що супроводжується повідомленнями на кшталт «Сильні та врівноважені у житті», підказує мені, що я саме цього хочу! Тут пробуджуються і поєднуються потреби: щастя, успіх, сила, рівновага, краса та сексуальна привабливість. Також пропонується оптимальний шлях туди: фізичні вправи, дієта, білковий коктейль! Це просто, просто зроби це!
Джерело: Жінки. Живописний архів із джерел дев’ятнадцятого століття. Обирає Джим Хартнер. Публікація в Дуврі.1978.
Погляд на історію фізичної дисципліни
За останні кілька десятиліть фітнес-студія стала центральним інститутом громадянського суспільства для роботи над тілом. Тут за допомогою обладнання, навчальних планів та порад щодо харчування людська форма формується та стандартизується відповідно до ідеальних ідей, які пропонують засоби масової інформації та бренди, і неодноразово передаються людьми некритично. Той, хто хоч раз був у картинній галереї, знає, що ці ідеї змінювались протягом багатьох років. Хто все ще вважає Мона Лізу такою незрівнянно красивою сьогодні? Образи ідеального, прекрасного тіла формуються політичними та економічними структурами влади відповідних епох.
Погляд на історію не тільки показує зміну зображень тіла, але й декодує основні інтереси та функції. До 18 століття зовнішня форма людини вважалася даною Богом, а соціальний статус визначався від народження. Але коли буржуазія, що піднімалася, повстала проти жорсткої соціальної форми феодалізму, цей конфлікт також відбувся на рівні тіла. Зараз тіло розглядалося як вираз індивідуальної працездатності, а отже, готовності до виступів та морального способу життя. Техніка індивідуального самоконтролю зайняла місце домінування вищих класів: відтепер люди повинні працювати на себе завдяки таким чеснотам, як працьовитість і скромність.
Ця дисципліна, пов’язана з роботою, особливо стосувалася чоловіків. Суспільство, в якому переважають чоловіки, продовжувало відводити жінкам роль, незалежну від досягнень у приватному житті та в сім'ї. Але і їхні тіла, як тільки їх було видно на публіці, обмежували свободу за допомогою таких модних елементів, як корсети або високі підбори. Таким чином, жіночі ідеї витонченості та стриманості були задоволені, а жінок приватно передано до їх сімейної ролі. Чоловік зміг претендувати на політику, економіку та громадськість як на власні надбання та забезпечити їх у довгостроковій перспективі. Економічні та гендерно-політичні відносини панування були вписані в тіло.
З моменту свого створення сучасна національна держава була зацікавлена у контролі за розвитком населення та контролі над органами своїх громадян. Тільки тоді стало можливим розширити абстрактні політичні ідеали та цілі від рівня раціональності до рівня почуттів та чуттєвості. Французький філософ Мішель Фуко ввів для цього термін біополітика. Індивідуальне сприйняття тіла та роботи, яку в нього вкладає, неможливо зрозуміти без основних біополітичних інтересів. Протягом 19 і, перш за все, 20 століття, західні національні держави все частіше розглядали своїх громадян як ресурс військової та економічної сили. За допомогою наукових методів розвиток популяції слід контролювати та вдосконалювати. Головним занепокоєнням було відсіювання людей, які не відповідали цим ідеалам. Метою нової євгеніки було виключити з соціального циклу розмноження так званих людей, шкідливих для людей, наприклад людей з інтелектуальними вадами, наркоманів чи хворих.
Ласкаво просимо до неоліберальної присутності прекрасного та успішного
Хоча в 18-19 століттях суспільне надбання все ще було зарезервовано для чоловіків, протягом 1970-х і 80-х років все більше і більше жінок завойовували ринок праці та суспільне життя і вимагали рівних прав. Тож вони теж потрапили в центр неоліберальної дисципліни тіла. Водночас ці ґендерно-політичні зміни все ще становлять загрозу для переваги чоловіків сьогодні. Тож не випадково саме в цей час народився ідеал худорлявої моделі, див. Твіггі. Зі збільшенням політичної, сімейної та економічної незалежності регулювання та стандартизація жіночого тіла також зросла. Майже абсурдно, що жінки зараз офіційно мають однакові права доступу до всіх соціальних просторів, але, потрапивши туди, їм дозволяється займати якомога менше місця - "Поворушіть животом, дівчата!".
Влада, виключення та привілеї
Бодізм, як і більшість інших ізм, стосується відносин влади, виключення та привілеїв. Під виглядом нібито індивідуальних смаків структурна дискримінація швидко настає проти всіх, хто не прагне до норми, а «прекрасні» та «дисципліновані» мають привілей. Наприклад, давно відомо, як шанси на ринку праці зростають або зменшуються із появою, так що все більше і більше рефлексивних роботодавців запитують заявки без фотографій, щоб забезпечити рівні можливості. Краса як ключ до можливостей прогресу та соціальної сили відмовлена всім, хто не має «правильних» біологічних схильностей або хто не може або не хоче знайти фінансові та часові ресурси, щоб прагнути до норми краси.
Я думаю, що я вродлива. Або ще краще: я думав, що я красивий - до того моменту, коли я зайшов у спортзал. Мені здається, що це 99,5 відсотка населення. Тут може допомогти і Фуко. Він з’ясував, що на ідеал чоловічого тіла, який є актуальним і сьогодні, великий вплив мали давньогрецькі статуї. Тоді взірцями були спортсмени - чоловіки, які займалися спортом лише цілий день. Для звичайних робітників це немислимо. Це так само утопічно для жінок: або грудаста статева бомба (навіть після народження трьох дітей!), Або ельфоподібна, перед опушена дівчина (також після народження трьох дітей). Це взагалі не працює. Не повинно бути. Тому що якби ідеали краси були досяжними, індустрія в якийсь момент більше не продавала б нічого. Але замість того, щоб просто ставити під сумнів норму, ми щодня ставимо під сумнів себе. Ми витрачаємо свій час на заняття спортом, покупки або відвідування перукарні замість того, щоб завоювати світ. Наскільки це дурне насправді? Я знову відчуваю себе красивою. Баста!
Ян Дібольд та Фрідеріке Фауст, липень 2013 р
[Ця стаття вперше з’явилась у журналі „Die Preziöse 2/2013“]