Дочка Єрусалиму 2018
Вівторок, 10 квітня 2018 р
Субота на тлі муедзина
Великий квадратний будинок із свинцевими стінами та віконними решітками, залитий зовні бур’яном та гуде комахами. Це був мій дім протягом майже двох місяців, які я провів у Східному Єрусалимі під час першого візиту до Святої Землі. Аль-Рам, приблизно за 15 хвилин їзди на автобусі від пункту пропуску Каландія, - це тупик, який не можна назвати селом чи містом. Це більше схоже на величезне сміттєзвалище, на якому випадково мешкають деякі люди. Деякі будинки виглядали чистими, вибілюючи сонце на вузьких запилених алеях. О шостій годині ранку він привітав вас запахом спаленої гуми, а гори сміття, яких ніхто ніколи не збирав (там немає державної служби), привітали вас по обидва боки дороги.
Це територія, що належить Палестинській адміністрації, а пункт пропуску "Каландія" з'єднує із ізраїльською стороною. Солдати знаходяться на блокпосту, але, проїхавши повз блокпосту, ви не бачите ноги єврея, ізраїльської чи ні. Насправді є величезні знаки, які попереджають євреїв про те, що дана територія належить Палестинській автономії, і якщо вони перетнуть Каландію, вони ризикують бути вбитими, тож роблять це самостійно. Отож я був у нічиїй землі, там, де раніше не ходив жоден єврей. Це було до ранку п’ятниці, коли я повернувся з аеропорту Бен-Гуріон зі своїм нареченим. У будь-якому випадку, мій чоловік не носив ярмулку на голові, але ось ми, єврей і прибулець, перетинаємо пункт пропуску Каландія, щоб дістатися туди, де ми планували бути тимчасовим домом. Невідомо, в якому місці. Ніде, куди я якось полюбився, такий собі дім, який я любив і ненавидів одночасно, знайомий ніде, який мене лякав, але якому, здавалося, було неможливо протистояти.
Дорога від аеропорту до Аль-Рама була довгою та звивистою, тим більше що ми говоримо про день, коли всі мусульмани прямували у напрямку, з якого ми йшли, до мечеті Аль-Акса. Ви не хочете їхати до Єрусалиму в п’ятницю вранці. Але навіть пішовши протилежним шляхом, це був напівкошмар. Майте на увазі, це був не напівкошмар, він просто втомлював і дратував, але коли ви закохані, все інакше. Певно, що я прийшов додому досить пізно. У нас було кілька годин, щоб прийняти душ, трохи відвідати покупки та приготувати їжу до суботньої вечері та наступного дня.
Це був кінець червня та близько 19:30, коли я запалив свічки. Мої руки тремтіли від почуттів і переповнювали мою душу, як і мій голос, коли я вперше вимовляв ту брача, яку повторював протягом останнього тижня. Зараз я кажу це природно, лише завдяки емоціям моменту, а не через страх, що я буду робити неправильні слова на івриті, але тоді це було так, ніби зі мною все відбувалося. У роті було сухо, мої долоні були мокрі, дихання різке. Очі в мене палали, як самі свічки. Фата, що закривала моє волосся, була легкою і шовковистою і пестила мої щоки, як ніжний поцілунок. Я почувався красиво. Я почувалась жінкою. Це було так, ніби я вперше в житті займався коханням.
І його голос плавно ковзав, обвившись навколо ночі, як нитка волосся, обвита навколо його серця. На краю моєї завіси троянди розквітали від сорому.
Минуло восьме, точно. Вся електроніка була вимкнена. Світ суботи порушується повсякденним життям, світ суботи - це світ, в якому шум минулого тижня тане, як віск палаючих свічок. "І був вечір, а тоді був ранок: шостий день. Так було небо та земля та все їхнє військо. А шостого дня Бог закінчив свою роботу, яку він зробив; а сьомого дня він відпочив від усієї своєї роботи, яку зробив. І Бог благословив сьомий день і освятив його, бо в ньому він відпочивав від усієї своєї справи, яку Бог створив і призначив;
L’mikd'sheikh tuv ul’kodesh kudshin, atar di veih yehedun ruhin v’nafshin. Vizam’run lakh shirin v’rahashin, birush’leim carta d'shufraya. Kah ribon alam v’al’maya ant hu malka melekh malkhaya.
Визволи, Господи, народ Твій із заслання, повернись до храму Твого, до найсвятішого місця місць, де радіють всі душі та духи, де вони співатимуть Тобі пісень і приноситимуть хвалу, в Єрусалимі, місті краси.
Середа, 4 квітня 2018 р
Завіт обрізання
Понеділок, 2 квітня 2018 р
Каббала і реінкарнація
після рабина Девід Купер
Чому у світі так багато непотрібних смертей, стільки жорстокості, голоду та інших нещасть, - це питання, які часто хвилюють нас. Чому протягом історії було стільки війн, стільки хвороб, стільки бідності, тиранії, тортур, стільки злочинів? Який Бог дозволяє все це відбуватися?
Очевидно, що ніхто не має адекватної відповіді на подібні питання. Однак духовні традиції намагаються запропонувати космологи, які порушують такі питання, як доля, карма, реінкарнація або подорож душі. Єврейські містичні вчення виходять з того, що життя і смерть, як ми їх знаємо, є відображенням інших реальностей. Те, що ми бачимо як початок і кінець, - це лише сегменти чогось, що не має меж.
Існує приказка, яка говорить: "Добрі вмирають молодими, щоб не ризикувати корупцією, а погані довго живуть, щоб мати шанс покаятися".
У багатьох єврейських текстах обговорюється вчення про реінкарнацію. Бахір (12 століття), один з найдавніших текстів Каббали, стосується реінкарнації, а Хаїм Віталь (16 століття) написав ряд книг на цю тему. Найповніша робота, доступна сьогодні, - "Єврейські погляди на потойбічний світ" Сімхи Пола Рафаеля (Аронсон, 1994).
Ранні письменники зазвичай вважали реінкарнацію покаранням. Пізніше на єврейський підхід до цієї теми вплинуло вчення Ісаака Лурії, який припускає, що іскри споконвічних душ можна збирати в окремі душі. Одна з перших доктрин Лурія припускає, що обов'язок людства - рятувати впалі іскри первісного людства. Таким чином кожна споконвічна душа піднімає 613 органів, що представляють Адама та Єву. Цей процес називається Шиур Комах, що означає "вимірювання тіла".
Виходячи з ідеї, що те, що ми називаємо творінням, було результатом розриву "каналів" або "судин", що означало підтримку Нескінченного Світла (Ohr Ein Sof), з якого вийшло створення, розриву, що призвів до розсіювання іскор Божественного Світла в нижчих світах, що те, чого вчить нас Шиур Комах, полягає в тому, що всі ці впалі іскри в сукупності представляють тіло Бога, як воно повинно прийти. Отже, все творіння є метафоричним тілом Бога, і кожна людина втілює потенціал повернення божественних іскор до їх першоджерела.
Єврейські вчені кажуть, що форма людей відповідає містичній формі Бога. Все в людському тілі, усі органи та сухожилля відповідають божественному світлу, оскільки вони розташовані у первинній формі вищого прояву Бога. Завдання людини - довести свою справжню форму до своєї духовної досконалості, розвинути в ній образ Божий. Це робиться відповідно до 248 позитивних заповідей і 365 негативних заповідей Тори, кожна із цих заповідей пов'язана з одним з органів людського тіла, і, отже, одним із цих божественних вогнів.
З цієї точки зору реінкарнація має величезний потенціал. Це не "покарання" за гріх, а можливість підняти ті іскри, які не були виправлені, збережені в споконвічній душі. Це історія про людину, яка підняла руки до неба, молячись Богу: Що ти робиш, Господи? Хіба ти не бачиш, скільки страждань, скільки неприємностей у світі? Чому ви не можете надіслати нам наш порятунок? На що Бог відповів: Я послав спасіння. Я послав тебе, чоловіче. Як написано в "Тіккуней-Зохар": "Якщо є лише один орган, в якому благословенний Бог не мешкає, ця людина повернеться у світ реінкарнацією завдяки цьому органу, поки людина не стане досконалою у всіх його частинах, до тих пір, поки всі його частини повністю не відновлять образ благословенного Бога ".
Понеділок, 19 березня 2018 р
Створений недосконалий
Товстий єврей
Четвер, 1 березня 2018 р
Адам та Єва - каббалістична перспектива
після рабина Девід Купер
Каббала стверджує, що абсолютно все містить приховані таємниці. Ми повинні бачити без очей, чути без вух, знати без інтелекту. Якщо ми зможемо проникнути на поверхню видимості, ми відкриємо таємниці творіння. Це особливо актуально, коли справа стосується Тори. Каббалісти часто вважають Тору «розумом Бога». Тора містить всю мудрість творіння. Кожне слово є кодом чогось іншого. Каббалісти надзвичайно креативно намагаються «зламати» містичні коди. Кожного разу, коли новий код розшифровується, ми виявляємо те, чого не знали до того часу. Тому в цьому процесі були розроблені складні методи, щоб забезпечити нам збільшувальне скло, за допомогою якого ми можемо досліджувати космічну оббивку з волокна в волокно.
Едемський сад - одна з найбільш відомих та найменш зрозумілих історій у біблійній літературі. Історія була інтерпретована десятками способів, багато з них припускають, що вона є прототипом для розуміння природи добра і зла, стосунків між чоловіком і жінкою або цілей людства. Однак містичні вчення на цю тему менш відомі.
Рабин Девід Купер говорить про своє вчення, яке говорить, що історія Адама та Єви є, мабуть, найбільш показовим прикладом у всій Торі, коли стосунки між чоловіком та жінкою були забруднені абсурдними наслідками. Будь-яке припущення, що Адам та Єва представляють стосунки між статями як першого чоловіка та першої жінки, є смішним. Містики розглядають цих персонажів, як і решту основних біблійних персонажів, як божественні принципи. Адам і Єва представляють принцип подвійності, кожен представляє полюс, протилежний іншому.
Одним із способів, в якому східна традиція обговорює полярність цього типу, є образ Інь та Ян. Точно так само мова Адама та Єви - це мова розширення та стиснення, зовнішності та внутрішності, світла та темряви, твердості та м’якості. І той, і інший не кращий від іншого, обидва потрібні для рівноваги та гармонії.
Окрім подвійності Адама та Єви, для творення необхідний ще третій елемент. Це змія, яка представляє силу роздробленості. Один з найдавніших текстів мідрашиків, написаний рабином Еліезером, припускає, що змія, яка спокусила Єву, мала вигляд верблюда. Єврейська усна традиція йде далі і говорить, що ангел Самаель, відомий як Сатана, їхав на цьому верблюді. Багато хто говорить, що сам змій був сатаною. Коли раби Еліезер каже, що змій був верблюдом, він мав на увазі номер три. На івриті верблюда називають «гамаль», що пишеться так само, як буква гімель. У єврейському алфавіті двійня - номер три. З математичної точки зору, число 3 необхідно для фізичного, тривимірного світу, що складається з трьох ліній напрямку: північ-південь, схід-захід, вгору-вниз. У Каббалі, як кажуть, Сатана представляє фізичний Всесвіт. Дійсно, у містичних працях Всесвіт називається «шкірою змії». У містичній космології Едемського саду архетип змії зливається з творчою силою життя, форма і суть якої представлена Адамом та Євою. Як тільки змія може злитися з цією життєвою силою, містична формула метафізики творіння закінчена.
Дійсно, каббалістичні вчення говорять, що сатана, сила роздробленості, є вирішальним елементом, необхідним для творіння, тому що без нього все об’єдналося б з Богом, і все стало б Єдиним. Це не означає, що фрагментарна сила сатани відокремлена від єдності Бога, але що, як це не парадоксально, вона міститься в божественній єдності.
Адам і Єва народилися одночасно, пліч-о-пліч або спиною до спини, об’єднані як два сіамські близнюки. Щоб розділити їх, біблійною мовою сказано, що Бог взяв одне з ребер Адама; Зохаричною мовою сказано, що Бог відкрив Єву від Адама. Це не каббалістична таємниця, а щось відкрите, що обговорюється в давній мідрашичній літературі.
Першого Адама/Єву називають каббалісти Адам Ха-Рішон (первісна людська свідомість). Адам Ха-Рішон не мав тієї форми, до якої ми звикли. Єврейські мудреці говорять про цю форму гіперболічно. Він був надзвичайно великий, простягався від неба до землі і тягнувся від одного кінця землі до іншого. Лише після гріха розмір Адама Ха-Рішона зменшився. Це означає, що Адам та Єва стали двома окремими сутностями, хоч і величезними за розміром. Рабин Девід Купер пояснює, як у цьому виді навчання використовується перебільшення величини, щоб зламати межі розуму. Такі містичні традиції, як буддизм та індуїзм, часто використовують у своїх текстах метод перебільшення. Масштаб таких ідей кидає в повітря межі нашої реальності. Ми відразу розуміємо, що містичні вчення перевершують звичайні процеси мислення. З багатьох точок зору, переклад біблійних історій про Адама та Єву та Едемський сад у людські пропорції є недоліком, оскільки це запрошує спростити порівняння, проекції та інтерпретації, що призводять до спотворених образів та помилкових висновків. Однак містична перспектива з самого початку накладає змінені системи відліку.
У Торі є дві історії створення. У першому чоловіка і жінку створюють і називають «зростати і примножуватися». У цій главі, яка відкриває Буття і триває до сьомого дня, все добре і красиво. Твір ідеальний, проблем на горизонті немає, і вся історія може закінчитися через одну сторінку. Отже, це спосіб, яким може відбуватися творіння. Але цей рівень досконалості є рівним, він не має глибини, в тому сенсі, що немає вільної волі. Якби Всесвіт був повністю визначений, то не було б потенціалу для творчості. Людська свідомість була створена за образом і подобою Божою, зі здатністю творити. Доказом такої творчості є протистояння Бога з вживанням заборонених плодів. Це вияв вільної волі та джерело недосконалого, але життєво більш важливого творіння.
Тоді Тора знову розповідає історію. Він повертається на шостий день і пропонує новий виступ. У цьому переказі введений Едемський сад, і Бог вказує Адаму Ха-Рішон не їсти з Дерева Знання, бо це принесе смерть. Поки що в Едемському саду немає смерті. Смерть не існує. Насправді фізичного Всесвіту не існує. Всі чудові творіння в саду не є фізичними. Це може заплутати, тому що нам розповідають про землю, рослини, моря, птахів тощо. Але з містичної точки зору, райський сад знаходиться поза будь-якою реальністю, до якої ми можемо пов’язати свій сучасний рівень свідомості.
Історія Едемського саду описує ситуацію, в якій немає розлуки, немає відчуття особистості. Тіло Адама та Єви, спочатку об’єднане, не є нічим схожим на те, що ми знаємо. Навіть концепція сіамських близнюків вводить в оману, оскільки Адам/Єва не мала людської форми, коли вона була розділена на дві сутності. Але як тільки утворюється фізичний Всесвіт, ми читаємо метафору про Божий голос, що «йде» по саду. Це містичний поетичний образ, який вказує на нову матеріальність, що з’явилася. Коли Бог кричить "Адаме, де ти", це не питання, це риторика, це все одно, що сказати: "Подивись на себе, де ти!" Ви в тілі, ви фізична істота! Я казав тобі, що це має відбутися. Зараз ти помреш ». Тоді що сталося? Бог дав їм «шкіряний» одяг, тобто вони тепер мають свідомість розлуки. До епізоду зі змією відчуття порожнечі не існувало, воно формується лише з придбанням особистості, з відчуттям індивідуальності.
Зоар чітко говорить, що забороненим плодом була сексуальність. Єва та змія займалися сексом. Іншими словами, вони об’єдналися. Справа була вжита. Адам також об’єднав і додав форму. І це історія фізичного творення, яким ми його знаємо. Як сексуальна метафора, їсти Заборонене дерево не є особливим актом, як з’їдання фрукта. Це відносно, їсти з цього дерева потрібно двоє. Є й інший спосіб прочитати текст, відмінний від традиційного перекладу, в якому Єва каже: «Змія обдурила мене (спокусила), і я з’їв». Єврейське слово, яке використовується для спокушання, тут - "гішіані", що можна зрозуміти як "піднімати", "піднімати". Таким чином, ми можемо перекласти уривок так: «Змія перевела мене на інший рівень, і я з’їв (я займався сексом)». Це додає історії нового виміру. Народився вищий стан свідомості. Створення зробило можливим новий потенціал свідомості.
На цьому етапі історії Бог проклинає змія. Тора говорить, що між людиною та змією буде ворожнеча; люди роздавлять зміїну голову, а змії вкусять за п’яти. У Каббалі голова та п’ята є кодовими словами для епох творення. Голова - це початок ери, а каблук - кінець ери. Відповідно до цього способу погляду на речі, ми знаходимось у п’ятічній фазі циклу в шість тисяч років. Коли він закінчується, починається месіанський вік. Дроблення та клювання - це точки переходу. Коли змія кусає нас за п’яти, ми підходимо до матеріалізації месіанської свідомості. Коли ми наступаємо йому на голову, ми нарешті вступаємо в новий час. Єврейське слово змія, "nahash", має таке ж числове значення, як і слово "meshiach". З цієї каббалістичної точки зору, змія є носієм месіанської свідомості. Таким чином, змія представляє в містичному іудаїзмі набагато більше, ніж загальновідомо, і глибоке розуміння цих вчень повністю змінює наш погляд на історію створення.