Дрейфи в секретних космічних аеропортах та місцях молитов; Карти та простори
"[Я говорю про]" немісця "на противагу соціологічному поняттю місця, [як розуміється традицією Марселя Моуса]. Немісця - це і засоби, необхідні для прискореного руху людей і вантажів (швидкісні траси, розв'язки, аеропорти), а також самі транспортні засоби або великі торгові центри, або транзитні табори. Продовжуються там, де стоять біженці планети . "[Серпень 1992 р., 48]
Слово та автор
У 90-х роках етнолог Марк Ауге зауважив, що є місця, читання яких уникнуло теоретичних засобів його дисципліни. Місце в етнологічному сенсі полягало у викристалізації цінностей суспільства та кодифікації граматики зустрічі людей у ньому. На відміну від культових місць, ритуалів чи влади, які він звик вивчати, місця кінця 20 століття не здавалися йому кодифікованими жодними людськими стосунками. Більше того, ці повідомлення не відбувалися в його очах: люди не розмовляли між собою і не захоплювались племінними танцями; їх особистість не була пов’язана з нею так, як сільські жителі прив’язувались до своїх сімейних будинків. Марк Оге визначив їх за це як немісця, і він написав книгу з такою назвою.
Я захоплювався. Він їв. Незважаючи на його добродушну поведінку, я очікував, що мій п'ятдесятирічний юнак закінчить мою наполегливість бурхливим бурчанням, але він лише схвально кивнув головою, нарізавши мілль-фей. Не справляючи у мене враження, що я керую ухиленням, він зазначив, що його книга вже стара і що вона має на меті лише просіяти сучасні місця з аналізом, корінним у його галузі з усіма обмеженнями, що випливають з цього. Потім він зізнався мені у своєму подиві, побачивши, що його книга служить орієнтиром для всіх, хто сердиться на наш час. Коротше кажучи, Марк Оге ніколи не хотів би висувати обвинувальний акт проти надсучасності. Його істота, яка стала автономною, не менш корисна як домашня тварина для ностальгіків усіх мастей.
«Новим є не те, що світ не має, або має мало, або менше значення, це те, що ми чітко і напружено відчуваємо щоденну потребу в тому, щоб надати йому такий ... потреба надати йому значення в сьогоденні, якщо не в минуле, це викуп заснованого на події надлишку, що відповідає ситуації, яку ми могли б сказати про «надмодерність» »[Augé 1992, 41]
Розкриває простір
Я думав про його книгу, чекаючи рейсу до Брюсселя. Я виїжджав з Куантріна до Женеви. Місце відрізняється однією з найбільш позбавлених морських дирижаблів залів чарівності та архітектурного гумору на планеті, всередині та зовні. Лише британські розробки EasyJet конкурують у потворності, ці дороги організовані в істеричні петлі та переходи, ця довговічна ділянка, яка випльовує пасажирів автомобіля на краю занадто вузького підземного покриття. Ті, хто шукає притулку всередині будівлі, знаходять відблиски жовто-оранжевих ліфтів у сірому мармурі, прилавки UBS та ряди завищених кіосків непристойного швейцарського кітчу. Круглі двері створюють ідіотську перешкоду валізам на колесах на головній пішохідній доріжці, що веде до станції CFF. Скупчуємось попереду. Нервові поштовхи один одного. Ті, хто перетинає його, нарешті знаходять з іншого боку туалет з ручками, який можна відімкнути лише монетою 1 франк. Коротше кажучи, було б кращим, щоб Койнтрін був не місцем, оскільки будь-яка просторова структура несе значення та підказки про цивілізацію, яка її спроектувала.
Місце
Незважаючи на велику різноманітність просторових конфігурацій аеропортів, ніколи не бракує одного типу місць: полікультурна лексика позначає ці місця нейтральними назвами, такими як "молитва" або "медитація". Мандрівники, як правило, уникають їх, крім випадків кризи, таких як аварії або збройні конфлікти. Ми віддаємо перевагу кімнатам для паління.
Ці місця мене завжди заінтригували, не витрачаючи часу і не наважуючись туди поїхати; забобонами, без сумніву; навіть агностики уникають спокуси диявола. Справді, стурбованість літака викликає різний ступінь занепокоєння залежно від конкретної людини, але для медитації перед злетом це галасливий спосіб привернути увагу демонів вітрів та технічних несправностей.
Нічого, я вирішив поїхати туди цього разу. Я піднявся сходами Койнтріна, перетнув довгий коридор, щоб знайти, непомітно влаштований за одними з багатьох дверей, незвичне місце для поклоніння і в цілому радісне для нашого часу. У цій притишній кімнаті наверху, оздобленій скупою манерою протестантської каплиці, є вітрина з Біблією, Кораном і Торою. Праворуч вільні молитовні килимки на дерев’яній естакаді. На лівій стіні компас для позначення напрямку Мекки. Поруч із входом, обличчям до вівтаря, лава. Три релігії книги на п'яти квадратних метрах. Простір нічого не запрошує сказати правду, але пропонує привабливу гіпотезу.
"У місцях суперсучасності завжди є конкретне місце (у вікні, на плакаті, праворуч від пристрою, ліворуч від шосе) для" цікавинок ", представлених як таких - ананаси з Кот-д'Івуару, Венеція, місто дожів, місто Танжер, місце Алезії. Але вони не здійснюють жодного синтезу, нічого не інтегрують, лише дозволяють на час подорожі співіснувати різних індивідів, подібних та байдужих один до одного. Якщо немісця - це простір надсучасності, то це не може прагнути до тих самих амбіцій, як сучасність. Це як величезна дужка, що місця не приймають щодня все більше людей. "[Серпень 1992 р., 139]
Спільнота та комунітарна архітектура
На зворотному шляху я прибув досить рано, щоб встигнути відвідати аеросакральний простір Брюсселя. Я слідував за людською іконою, що стояла на колінах, серед інших чоловіків у туалеті, ліфті та вітальні. Звідти нам довелося піднятись іншою сходами - ця заміна трансцендентності, здається, реалізована у всіх аеропортах, - а потім пройти коридором, прикрашеним чагарниками, розташованими вздовж стін з трохи маніакальною регулярністю. Я знайшов не одну, а п’ять частин, щоб молитися.
1: Протестантський мікрохрам
Вхід відкривається на криву стіну, яка виявляється, колись обійдена, як тримач Біблії, викладений акустичним пристосуванням: два в одному; економіка простору. Задня стінка з дерева теж випирає в інший бік. Дві стіни нагадують дві напіввідкриті частини корабельної авіаційної оболонки; вірніше, як стінки шлунку кита, де Йонас шкодує про свій вибір. Настінний килим із неймовірними пастельними візерунками за скляним вівтарем, на якому лежить стіл зі світлого дерева та сухі квіти. Галогенні точкові світильники. Три крісла з дерев'яними підлокітниками та бордовою тканинною підкладкою, гідні найщасливіших залів очікування ангела-стоматолога.
2: Православна церква в масштабі наявного простору
Червоний килим. Лектерн зі святими образами. Чотири дерев'яні настінні стільці, прикрашені любов’ю до іншого світу. Царство, вирізане з горіхової шкаралупи. Іконостас закриває дно паралелепіпеда, де все це обмежено. Хоча загальна площа цієї кімнати найменша з усіх, третина присвячена забороненому простору, де розігрується пристрасть Христа і присутність Господіна. По обидва боки від дверей, що зупиняють вас, ви стикаєтесь із Марією, Дитятком, Сином, Іоанном Хрестителем та навчальною сценою в Храмі.
3: Католицький мікрохрам
Приблизно той самий дизайн, що і протестантська версія, але більш образний - розп’яття та добрий пастир - скинія, позначена червоним світлом із освяченими господарями. Чи існує екуменічна архітектура?
4: Мікросинагога
Обережно в деталях, включаючи пластикову мезузу на вхідних дверях. Хекал ззаду, в якому зазвичай розміщені сувої Тори (я не пішов перевіряти, це само собою зрозуміло), покритий бордовим гобеленом, прикрашеним менорами. Стіл для читання. Дві бібліотеки. Кілька рядів лавок. Але тут, як і в трьох попередніх місцях: не кішка.
5: Нарешті хтось
Крім п’яти! Чоловік у краватці та шкарпетках, притулившись до стін стіни мечеті, щоб читати журнал. Поруч з ним є його туристичне спорядження, пляшка з водою з ПЕТ та розкладений молитовний килимок на великій блакитній підлозі, що виходить на південно-східний кут кімнати, де міхраб дає молитву кібла.
- Він знайшов правильний план, скажіть так! я думав.
Аллах Викупитель Джет-Лагу.
Я попросив його згоди сфотографувати це місце.
Множинність та резюме
Для туриста розвиток Брюсселя пропонує більш цікавий досвід, ніж триконфесійна каплиця Куантріна, але залишає дивуватися комунітаризму, що лежить в основі логіки поділу. Чи повинні людські віри розходитись у боротьбі з кризами у світі? Чи слід молитися нашим мовчазним богам, замкнутим у самоті наших сумнівів? У будь-якому випадку, місце має перевагу будь-чого прямого, тобто те, що воно пропонує можливість поставити під сумнів те, що ми могли б зробити краще деінде чи наступного разу. Наприклад, чи планується присвятити інші кімнати Гашешу в аеропортах Індії? Точніше до Халі? Або до Котітігарбхи, - говорить Дзідзо в Японії, який допомагає душам перетнути Санзу-но-каву («річку трьох стежок», Стікс Сходу) і який, як Гермес, спостерігає за перехрестями доріг та мандрівників, які повинні вибрати їх? Політеїстичні пантеони нескінченно занепадають проблемою відповідних місць.
Медіографія
Ауге, М. (1992). Немісця: вступ до антропології суперсучасності. Париж: Поріг.
Дебор, Г. (1956). Теорія дрейфу. Голі губи, (9).
Гофман Е. (1972). Public Relations, Пінгвін, с. 385.