Джеймс c

Американський антрополог, професор політичних наук Єльського університету, пропагандист контрісторії держави та осілості Homo sapiens, практикує глибоку історію. Зосереджуючись на довгостроковій та прихованій практиці, він скасовує наші забобони.

Джеймс С. Скотт у 6 датах

1936 рік Народився в Нью-Джерсі
1959 рік Перше дворічне перебування студентом у Парижі
1964 рік Перша дворічна подорож до Малайзії. Він повернеться з 1978 по 1980 рік
1976 рік Викладач в Єльському університеті. Купівля ферми в Даремі, штат Коннектикут
1990 рік Залишайтеся на фермі в Нойбранденбурзі (колишня Східна Німеччина), відразу після падіння Берлінської стіни
2019 р Французький перекладHomo domesticus. Глибока історія перших держав

Політик, антрополог, історик ... Як отримати кваліфікацію ?

Джеймс С. Скотт: Я завжди був політизованою людиною. Ми були в розпал війни у В’єтнамі, коли після доктора політичних наук я вирішив присвятити свою кар’єру селянам, які в історичному плані представляють найбільший соціальний клас. На це треба було уважно дивитись. Але щоразу, коли я намагаюся досягти грандіозної роботи думки, абстрактно, я застряг. Я можу зрозуміти лише загальні особливості. Тож я поїхав до маленького села в Малайзії, бо трохи опанував мову, і став антропологом. де факто, чим я цілком пишаюся. З моєї останньої книги ви можете сказати, що я став трохи істориком. Любитель, звичайно !

Чому така гордість ?

Більшість американських політологів мають структуру думки, навіть упередження, яке вони випробовують. Більшість їхніх висновків, так би мовити, вже визначені. Величина їх результатів зменшується за допомогою концептуальних інструментів, якими вони користуються. І навпаки, антрополог приходить із відкритими очима, намагаючись відпустити фіксовані ідеї. Загальне випливає з його спостереження, не знаючи, що має значення апріорі. Я можу зрозуміти абстрактні поняття лише тоді, коли вони стоять на ногах у світі. Думаючи про соціальні класи, я волію бачити, як вони говорять про боротьбу, яка їх практика, як будується село. Я не знаю, як говорити з неба ідей.

"Недисциплінованість регулярно відкриває для мене нові інтелектуальні поля і рятує від нудьги"

Джеймс С. Скотт

Ви телефонуєте до metis антрополога ?

Вживаючи це грецьке слово, я маю на увазі, що у пошуку є особлива мудрість, це вміння, яке випливає з практики. Англійською мовою говориться: "Якщо щось варте того, щоб зробити, варто зробити добре" ["Якщо щось заслуговує на вчинення, зробіть це, але робіть це добре"]. Я зворотно виражаю: "Якщо щось варте того, щоб зробити, це варто робити погано" ["Якщо щось заслуговує на вчинення, зробіть це неправильно, але зробіть це"]. Я вважаю, що досвід не може передувати досвіду. Наприклад, я купив ферму, коли мене призначили професором Єльського університету. Я почав із вирощування овець, потім двох, трьох і нарешті тридцяти. Потім вівці. Якби я вибрав дисциплінований метод, я б практикував роками, перш ніж врешті піти на нього. І, свідомо зваживши всі «за» і «проти», я, мабуть, просто відмовився б. Ентузіаст, як і коханець, більше спокушається зануритися в нові річки ... не знаючи, чи є вода! Недисциплінованість регулярно відкриває для мене нові інтелектуальні поля та рятує від нудьги.

Чи не могли б ви сказати, що практика історії є підривною ?

Те, що я називаю "глибокою" історією, може бути. Відкрийте фокусну відстань по максимуму з точки зору історичної тимчасовості, і все рухається. Подивіться на річку: зроблена в певний момент, в даний момент вона більш-менш фіксована. Але, простежуючи її шлях протягом двохсот років, з’являються зміни, її ложе, без сумніву, змістилося. Історія вчить, що те, що здається постійним, завжди в русі. Типове ставлення - це прийняття світу, в якому ми живемо. Історія може навчити нас переглядати докази наших умов і нашого способу життя, способів їсти або займатися сексом. Homo sapiens існує вже двісті тисяч років. Винахід сільського господарства - вісім тисяч років. Тому це зовсім недавно. Чому? Це питання я задав собі у своїй книзі Homo domesticus.

З анархістським проектом ?

Ви простежуєте історію одомашнення. Що це означає слово ?

Одомашнення - це контроль розмноження. Пшениця та тварини "ліпляться" відповідно до характеристик, корисних для людини. Але парадокс полягає в тому, що одомашнюючи рослин і тварин, люди опиняються одомашненими по черзі. Це те, що американський есеїст та журналіст Майкл Поллан із жахом говорить: я вирощую помідори, витрачаю свій час, вириваючи бур’яни з їх рослин. Раптом я стаю рабом своїх рослин ... але в підсумку з'їдаю їх. Метафора не зовсім відповідає.

Тож чому було розвинене сільське господарство ?

Археологи обговорюють це. Зіштовхуються кілька гіпотез: зміна клімату, що змушує людей рухатися; переслідування і знищення дичини; збільшення демографії. Проте концентрація населення та розвиток сільського господарства дозволили централізувати державну владу.

Хто втілює цей стан ?

Безперечно, найбагатші після змагання між збройними формуваннями - метал був відомий - захопили місця, найбільш сприятливі для культури. Централізація влади може бути результатом воєнної ситуації, але ніхто не знає напевно. Це серед питань без відповіді, таких як церемонії храму, повага до священиків та царська влада, яка захищає від хвороб та забезпечує хороший урожай, є справжніми переконаннями чи формою елітного самогіпнотизму. Щоб переконати себе у своїй важливості. Віри - це тема, про яку ми навряд чи щось знаємо.

Кульмінацією цієї контрісторії є ставлення під сумнів теорій суспільного договору ?

Ваш рахунок також сприймає історію цивілізації як сукупний прогрес. Яким був вплив антрополога П’єра Кластра на вашу роботу ?

П'єр Кластр був дуже важливим. Я знайшов у ньому теоретичну основу того, що спостерігав у Південно-Східній Азії. У 70-ті роки письменницька діяльність Суспільство проти держави, він був одним з перших, хто скасував наші антропоцентричні забобони і висловив припущення, що в Південній Америці індіанці були культиваторами, але що вони знову стали мисливцями-збирачами, щоб уникнути хвороб, завезених іспанцями в Скороченнях, католицьких місіях. Вони повернулися до так званого "архаїчного" способу існування зі стратегічних причин, що називається " "Вторинний примітивізм". Стати "варваром" означало прагнути покращити свою долю. Вони не є безгромадянськими товариствами, а налаштовані проти держави. Я показую той самий шлях у Зомія що населення гір винайде способи вирощування, зокрема картопля, яка знаходиться під землею, щоб уникнути оподаткування. Вони не страждають від неписьменності, але обирають те, що я називаю "аллетризмом", тобто неприйняття тексту. Заперечення грамотності - це стратегія триматися поза досяжністю держави, протистояти бюрократичній кодифікації, розширенню сфери управління.

Ваші дворічні поїздки до Малайзії ваші колеги розцінили як академічне самогубство. Чого він вас навчив ?

У той час я прийняв посаду в Єльському університеті. Але до того, як перейти на посаду вчителя, я вирішив поїхати і провести два роки в маленькому селі з 70 сімей в Малайзії, щоб вивчати селянське життя. Мої колеги говорили про це "Кар'єра, що закінчується", від'їзд, який ознаменував кінець моєї кар'єри. Я боявся зіпсувати це, а навпаки, дізнався багато нового. На той час в Малайзії панувала авторитарна влада, і селяни не наважувались демонструвати на вулицях. Тому опір розгортався під радаром офіційної політики, через те, що я називаю "інфраполітикою". Це не підполітика, а реальна політика, яка постійно перевіряє межі дозволеного, незадекларований опір, який закликає всіх, хто потрапив у форму домінування, виконати театральну виставу.

"Мистецтво опору проходить через мистецтво приховування"

Джеймс С. Скотт

Ви особливо показуєте в Зомія що ця подвійна розмова існує як на стороні підлеглих, так і домінуючої.

“Робота селян полягає в тому, щоб залишатися поза архівами”

Джеймс С. Скотт

Для філософа-марксиста Антоніо Грамші, мислителя культурної гегемонії, підлеглим є той, кого виключено з офіційної історії, якого не представляє жоден архів. Ви згодні ?

Я згоден з цим визначенням. Я сам часто це говорив "Робота селян полягає в тому, щоб залишатися поза архівами". Я також дотримуюся формули Грамші, приймаючи інтелектуальний песимізм та оптимізм волі. Як доктор Ріє в Чума Альбер Камю, я вірю в необхідність чинити опір, утверджуватися в існуванні, але без ілюзій щодо своєї здатності змінити світ. Щодо гегемонії, я обговорюю це поняття в Росії Зброя слабких, 1985, без перекладу, заперечуючи, що існує свідома та добровільна участь домінованих у їхньому пануванні.

Чи вважаєте Ви, досі з Грамші, що єдиною можливою історіографією підлеглих груп населення може бути літературна? ?

Що ви дізналися з вашої освіти ?

Батько помер, коли мені було 9 років. Він був лікарем. Крім того, ми перейшли від порівняно легкої сімейної ситуації до бідності. Моя мати була алкоголіком. Школа стала моєю сім’єю. Я отримав освіту у квакерів, які мені подобались, бо я говорив політику - мій батько був прихильником Рузвельта, і я успадкував його ліву схильність. Серед квакерів немає духовенства чи віросповідання, немає нікого, хто сказав би, що слід робити. Вони навчили мене стояти прямо в натовпі, відстоювати свої ідеї, навіть якщо я був один. Вони виховують цю форму довіри, яка спонукає їх любити навіть своїх ворогів. У мене немає такої якості, і я часом злюся. З ними в дитинстві я відвідував тюрми, психіатричні інститути, спілкувався з докерами, їв із волоцюгами, відвідував богослужіння в чорних церквах. Я розширив свій погляд на світ, потрапивши до всіх частин суспільства ... як коли я читав Оруелла.

"Коли справа доходить до мислення, світло проникає через кожне вікно"

Джеймс С. Скотт

Ви живете на фермі. Це з бажання простоти, щоб зберегти зв’язок з ручною роботою ?

Я часто чую таке запитання: чи працюєте ви на фермі заради задоволення від академічного заняття? Навпаки, я працюю набагато краще після сорока п’яти хвилин, витрачених на догляд за тваринами. Я не прикидаюся добрим фермером, але навчився стригти овець, продавати шерсть і ягнят на ринку. Коли мова заходить про мислення, світло проникає через кожне вікно.

Нарешті, звідки походить ваша франкофілія? ?

Я провів два роки в Парижі, коли був студентом, приблизно в 1960 році. Я працював у національній студентській асоціації, вивчав бірманську мову на східних мовах і відвідував курси Science-Po як вільний аудитор. Пізніше, на початку 1970-х, я пішов за своєю дружиною, яка приїхала проводити дослідження художників Ежена Делакруа, П'єра Пувіса де Шавана та Теодора Шасеріа. Вона померла двадцять років тому, але я від цього перебування з нею та трьома дітьми не дав смаку французькій літературі та певній ідеї, рідкісній у Сполучених Штатах, де чітко розділяють мозок та шлунок. Мені більше подобається метод Раблезіана та обговорення ідей за столом та трапезою.

Джеймс С. Скотт Букс

(1992; пер. Авт. Ред. Амстердам, 2009; рід. 2019)

Автор розшифровує владні відносини, аналізуючи "Приховані промови", він визначає "Інфраполітика", або підпільна політика домінування. Спираючись на численні приклади, запозичені з літератури, зокрема Джорджа Еліота, він дотримується еклектичної точки зору, переконаний у цьому "Структурно подібні форми панування поділять певну сімейну схожість між собою".

Зомія або мистецтво не управляти

(2009; Поріг 2013; Рид. Бали, 2019)

Досліджуючи громади величезного маргінального регіону Південно-Східної Азії - Зомії, який ділиться між В'єтнамом, Камбоджею, Лаосом, Таїландом та Бірмою - антрополог показує стратегії, розроблені для втечі до держави, і наскільки гнітючим може бути "цивілізоване суспільство".

Маленька похвала анархізму

(2012; редактор Lux, 2013)

Вчений спирається на приклади з повсякденного життя, щоб закликати до непокори. Задумана як формування аргументів, розкиданих по всіх його наукових працях, ця похвала не є "Добре продуманий аргумент на користь анархізму", скоріше серія фрагментів на користь a "Певний анархістський погляд" про державу, революцію та рівність.

Homo domesticus. Глибока історія перших держав

(2017; Відкриття, 2019)

Роблячи глибоку історію одомашнення рослин і тварин, антрополог переглядає розповідь про виникнення держави та саму ідею кумулятивного прогресу. Він стає філософом, критикуючи теорії соціального договору Гоббса і Локка, і досліджуючи після Руссо "Походження та основи нерівності серед чоловіків".