Екологія тіла танцювальних трансів
1 Давайте подивимося на мимовільний транс, що виникає під час імпровізованого танцю, на двох конкретних прикладах, що спостерігаються у світському контексті та засвідчуються від першої особи, тому що, як говорить Марсель Моус [1], у науці це завжди потрібно починати з конкретне, щоб йти до абстрактного. Після перевірки досвіду ми запросимо теоретичні інтерпретації релігійних традицій, науки та екології тіла, щоб поставити під сумнів. Ми виключаємо з обох кінців психопатологічну гіпотезу про істеричну кризу, яку представляє Джанет [2], а з іншого кінця - транс, вивчений із культів володіння [3], що призведе до перевищення простору, відведеного для цього предмета.
2Але перед тим, як дійти до анекдотичного, згадаймо, що на рубежі ХХ століття культурний рух «Сучасного танцю», який витягується з академічного танцю та протиставляється йому, шукає досвід трансів в імпровізаціях: засвідчіть знамениту хореографію "Відьма" Мері Вігман.
3Цей культурний рух являє собою справжню психічну та естетичну революцію, яка претендує на те, щоб базуватися на автентичних переживаннях (повернення до природи, відкриття несвідомого). Вона шукає в трансах, що спостерігаються серед перших народів, онтологічного закріплення, яке цивілізація втратила б. Тривожний факт виявляє у Лабана, одного із засновників сучасного танцю, теорію «стану екстазу в танцювальній імпровізації», яка викликає досвід розчинення его в «тілесних потоках» танцюючого тіла. Танцюючий, "поглинаючи себе цією рухомою справою", відчуває, що "час стає для нього простором". Потім Лабан говорить про "знання, як померти, щоб відродитися інакше" [4]. Це не найменший парадокс, який сучасний танець хотів через своїх найвидатніших особистостей, таких як Мері Вігман, Марта Грем і Кетрін Данхем, звільнитись від класичних кодів, заново відкривши найархаїчніші сили, "закопані в душевні та органічні глибини", щоб досягти досвіду «первісного» за допомогою руху в трансі [5].
4Захоплення полягає в тому, що ця здатність зв’язати в трансі сили, чиє онтологічне значення вони всі відчувають, з якими намагаються відновити зв’язок. Це те, що, нав'язуючи амнезію первісних язичницьких міфів та обрядів, християнська релігійна влада нав'язала себе населенню, розірвавши сучасного західного суб'єкта від тілесних зв'язків, які він мав з елементами Всесвіту. Взаємозв'язок мікросвіту, представленого живим тілом, з макросвітом, представленим Всесвітом, в якому воно еволюціонує, потім відходить до загальновідомих знань [6]. Однак цей проект відновлення зв’язків із силами предків буде лише виразом першого покоління хореографів, оскільки вже постмодерн, прагнучи помножити естетичні розриви, відвертається, щоб інвестувати в більш абстрактні та „механічні” уяви.
5 Тим не менше, інтерес до трансів, які відповідають сприйняттю інших рівнів свідомості та доступу до інших знань, продовжується на Заході шляхом експериментів східних та далекосхідних духовних практик [7]. А також сучасні суспільства зазнали невдачі у своєму проекті з викорінення трансів, ці явища, що породжують іншу свідомість, яка рятується, рятується, захоплюється, спокушає і лякає, ці явища, за якими завжди приходить анархістська людська влада, насміхаються над владою на місці, про що вже розповідав Евріпід у "Ле Бакканте"! Існує щось діонісіанське в тому, щоб перебувати в трансі, що стосується сили, що виходить за межі, або, якщо сказати, антрополога Пекла, динаміки, яка занурюється в хаос. «Майстрами безладу» [8] є ті, хто вийшов переможцем і чиє майстерність є деміургічним [9], як ми знаходимо у деяких творчих істотах: шаманах, художниках, науковцях, спортсменах [10] тощо. Але підійдемо до конкретних свідчень.
7Друге свідчення стосується всесвітньо відомого танцюриста-хореографа Мішеля Раджі, якому журнал Horizons Maghrébins присвячує № 66/2012 (27-й рік): Право на пам’ять. Редактор журналу Хабіб Самраканді цитує Раджі: «Я ніколи не втрачав свідомість. Вимір мого мистецтва залишається художнім, а не культовим. Однак він обережно говорить, що робота над диханням і обертаннями змінила його тіло і уточнює його думку: "Ви задали мені запитання про транс. Коли ви актор трансу, ви знаходитесь в дії, а не у запамороченні, і ви переживаєте це як акт. Якщо я йшов у нескінченній кругообігу, це на перший погляд художній акт, а не техніка втрати свідомості, я освоюю це і викладаю на сцену. Ця обертання могла тривати годинами, оскільки існує невпинний серцево-легеневий контроль як м’язів серця, так і легенів, рідин і рідин, земляних речей, стоп та хват. І це працює добре. "
Ці два приклади від першої особи говорять про рух тіла під час імпровізованого танцю на публіці та імпровізовану появу чогось, що виходить за рамки та перешкоджає сумлінню танцівниці. Втрата контролю виглядає як форма самодепривації, яка відповідає в інших суспільствах явищу самоволодіння іноземною особою. Прояв цього є імперативним, оскільки, незважаючи на його волю та його проект, він більше не контролює свою поведінку, на нього реагує ... Так що це ?
11Якщо науки вичерпуються фізіологічною, неврологічною, психологічною, соціологічною, економічною та ін., Раціоналізацією, це перш за все тому, що уявне, що лежить в основі сучасної та наукової думки, не має метафізичних передумов, тому не має психічних засобів, щоб зрозуміти явище в цілому. Щоб виправдати це, я беру у Філіппа Десколи його деконструкцію класичної західної уяви, потім я розглядаю релігійні та наукові пояснення, щоб запропонувати обмежені екологічні знання, що дозволяють звільнити місце для непізнання. Астрофізики погоджуються отримати доступ лише до 3% Всесвіту! Дізнайтеся більше про таємниці життя ?
13 Насправді в анімістичній онтології, характерній для шаманізмів, тварини, рослини та предмети мають подібну інтер'єрність, але вони відрізняються за своїми формами. Шаман зможе отримати доступ до духу рослини і відчути передність предка рослини, який жив на планеті до людей. Він буде знати, як прослухати повідомлення, використати його або передати [15]. Дескола наводить як приклад ведмежий дух сибірського шамана, присутній у певних ритуалах, щоб забезпечити доступ до навичок ведмедя. Для виявлення духів-помічників існують маски, одяг чи інші предмети. Картини на тілі представляють екзистенційну трансмутацію.
14 Тотемічна онтологія відрізняється тим, що люди та нелюди мають одне походження, походять від одного предка, який за спадковістю надає їм загальних якостей (пильність, швидкість, концентрація тощо). Нарешті, аналогова онтологія знаходить, як у космологічній традиції, від Сходу до Андського світу, взаємозв'язок відповідності між мікросвітом і макросвітом.
Незважаючи на ці відмінності, усі ці інші люди інтегрували присутність невидимих сутностей, здатних взаємодіяти з живими. Трансекти приєднання або володіння є проявом цього. Елементи цілого, нероздільні або пов'язані між собою тіла, резонують відповідно до ритмів стихій природи, відповідно до якостей предків, космічних сил, оточуючих вібрацій, які вони роблять, проявляючись у багатьох ритуальних діях (шаманізм, медицина, пророцтва, магія ...) Таким чином, “Інші”, маючи змогу перевірити зв’язки в їх численних резонансах, мають справу зі складністю взаємодій, що живлять їх ситуацію та їхнє майбутнє, ніколи не відмовляючись від лінії свого онтологічного та філогенетичного розвитку. Як і аборигени, вони розміщують "інтенціональність розуму в самому серці матерії, де людина приєднується не тільки до всіх форм життя, але також до мінеральних речовин, води, вітру, вогню чи зірок" [16].
16Перші свідчення про мій неконтрольований танець, отримані від медіа Тіни де Соуза, яка служила в Умбанді, мали наступне світло: для неї, коли вона давала мені наказ танцювати, мова йшла про провокацію того, що вже було в "населеному" тіло. Це його відповідальність та компетенція як середовища, щоб дозволити енергетичній вібрації танцюючого тіла синхронізуватися з вібрацією або "світлом" стихії природи, тут елементом повітря. Orixàs (обожествлені сили природи) люблять танцювати; і слухати їх дає можливість танцювати. Нічого, крім дуже банального для духовності Умбанди !
17 По-своєму Франсуа Рустанг нічого іншого не пояснює щодо вступу в транс: «Це не ізольоване Я, яке мислить і діє, але це мережа, з якої я сплетена, це вся моя історія, вся історія, це друзі і зірки, усі силові лінії, які перетинають мене і через які я дозволяю собі перетнутись, усе, що мене несе і підтримує, все, що мене тримає і захищає [17]. "
18 У своїй роботі «Музика та екстаз» під час [18] запитань: що є причиною цих виняткових станів, яка природа цих подій, що виникають у свідомості, коли містики чують музику, зикр та поезію? Він підкреслює важливість для суфіїв "психічної, емоційної та образної обумовленості суб'єкта", зусиль репрезентації та самонавіювання для досягнення екстазу, екстазу, який змусив би їх танцювати (59, 60), згідно з одним з чотирьох модальностей трансу [19], спонтанного трансу, що виникає із чуттєвого, слухового, кінестетичного, уявного, емоційного тощо.
19Рівняння станів екстазу/рівнів знань можна знайти у всіх духовностях, включаючи християнство: Апокрифи Іоанна: "Господь танцює ... все танцює ... Все, що присвячене танцю, танцює. Хто не танцює, той не знає, що виявляється ... »(Anecdota II, с. 12, цит. Heiler, 1979, с. 242).
20Коли транс засвоюється, як це трапляється і з шаманами та медіумами ... Пекло [20] говорить про здатність перехідних процесів протистояти силам хаосу, безладу, щоб отримати доступ до суті речей і істот . І антрополог цитує сучасні дослідження, які проливають світло на ці явища, нарікаючи на це: "На даний момент ми все ще вражені сліпотою щодо надзвичайної взаємодії між людьми та вітром, громом, рослинами, дощем ... або з тваринами ліс, духи якого можуть прийти танцювати і співати так чудово »(Пекло: 75). Таким чином, всі великі духовності спираються на свій шаманістичний фонд, і, як і в суфійській традиції, великі посвячені чують витончені звуки, що видаються камінням, деревами, планетами ... вони знають, як резонувати або синхронізувати внутрішнє середовище себе. зовнішність, макрокосм і мікросвіт. Цей спосіб народження до існування шляхом розуміння здається незмінним джерелом щастя, на думку Уорга (1988, с. 32)! Звідси духовні та терапевтичні традиції мантр, заклинань, молитов, магічних формул, співів ...
21Чрез транс мало б цікаво, якби користувачі не черпали з нього універсальних знань, що стосуються дуже детальних типологій типів трансів. Типологія рухових навичок відповідає конкретним психологічним типологіям та соціальним стратегіям [21]. Транс може не тільки циркулювати від найприємнішого екстазу до найстрашнішого страху, але й шамани здатні "читати рухові навички" та інші способи поведінки, щоб визначити силу, яка проявляється, відкривши Магрібу ім'я Джинна. або в італійській Апулії дух, що потрапив у тіло через укус тарантула! Екзорцизм полягає в заплутанні духу, який потім повинен залишити тіло одержимої людини, щоб ця людина знайшла добробут для себе і в середовищі, яке само по собі спокійне !
22Це цілісне знання, яке ми кваліфікуємо як духовне, мені здається охоплює всі критерії науковості, наскільки духовні вчителі знають, як ідентифікувати під час танцю в стані трансу тип двигуна та космічної енергії та передбачити певний тип поведінки, яка на неї посилається, та сусідньої психології. Ця когнітивна система має перевагу в тому, що вона вводить живу істоту в контекст її природного середовища (енергетичного, рухового, символічного, психологічного, соціального тощо), проливаючи світло на важливість зв’язків, які людина нав'язує з її інтер’єром.
Деякі біологи є менш позитивістами, такі як Варела, Дамазіо, Остін, які вивчали змінені стани свідомості, після того, як самі випробували недвоїстість свідомості та тіла в медитативній практиці. Крім того, Дамасіо досі скептично ставиться до наукового підходу: "Можливо, людський розум настільки складний, що ми ніколи не можемо повністю його пояснити, враховуючи наші внутрішні обмеження. "Він цитує Хомського:" Можливо, йдеться про сутність, яка стосується не порядку пояснюваного, а загадки, бо необхідно розрізняти питання, до яких може бути законно підійде наука, і ті, які будуть назавжди недоступними нам [23]. "
25 Транс-танець може звучати як гра слів, але транс вже нерозривно пов'язаний із ситуацією, такою як танці. Екологічний підхід уникає наукової редукції, яка від’єднає елемент від цілого, що його складає, і проаналізує його як танцювальний об’єкт або об’єкт трансу відповідно до каскаду послідовних обмежень. Зелений дизайн, навпаки, цілісний. Йдеться не про те, щоб зробити танець як предмет, а також транс як інший об’єкт, об’єкти соціальних та/або біологічних наук ..., а відкрити нові простори та нову динаміку думки з точки зору руху, трансформації, змін, системності, взаємодія та множинна взаємозалежність, одним словом екологія. К. Брелет говорить про інтралюдину, за допомогою якої людина функціонує як "відкрита система, здатна постійно самоперетворюватися, як це робить будь-яка жива система", пропонуючи динамічну модель життя, згідно з якою існувала б безперервність між органічним та неорганічний [24].
26В. Андріє відстоює ідею динамічного та адаптивного озеленення нашого Буття-у-світі, засноване на роботах Бертоза, Жаннено та Петі ... Його цікавить процес самоконституювання втіленого суб'єкта і зберігає, що мозок діє до того, як ми усвідомлюємо ситуацію (феноменологічне усвідомлення починається лише через 450 мс). Тоді стає необхідним звернення до процесів калії (якостей у свідомості), результатів активної адаптації, які підтримують перцептивний контакт зі світом та адаптують адаптаційну поведінку ще до того, як усвідомлювати це. Тоді сприйняття постає як "ненавмисний взаємозв'язок зі світом, заснований на протоконцептуальному знанні, встановленому з того, як змінюються наші сенсорні стимули, коли ми рухаємось у світі" [25]. За цих умов поява трансу не оминає мозок свідомості, обганяючи його? ?
28Таким чином, поряд з науками, які перевершують дисоціативну та редукціоністську думки, існують інші наукові системи, які перевершують асоціативну та цілісну думку! Справді, двадцять перше століття відкриває нам, як і в часи Відродження та Просвітництва, двері більш широкої свідомості, шанобливої до різних онтологічних систем. Чи змогли б ми підтримати думку про існування різних систем інтерпретації світу, не бажаючи надавати їм пріоритети, а просто посилаючись на них відповідно до цілей, які ми переслідуємо? Ось чому екологічну антропологію можна розглядати як науку про совість та сприяти поліпшенню майбутнього людства та життя на планеті. Пора з Едгаром Моріном охопити не тільки складність і різноманітність явищ та їх інтерпретацій, але і, перш за все, наважитися надати уяві всю її винахідливу та раціональну динаміку для забезпечення сучасної психічної революції. про світ і про себе у світі.