Єшажаху Лейбовіц - Лексикон єврейських філософів Мецлера

Лексикон єврейських філософів Мецлера: Єшажаху Лейбовіц

Народився 28 січня 1903 р. В Ризі;

помер 18 серпня 1994 р. в Єрусалимі

Л. здобув різні наукові ступені: після втечі з Латвії внаслідок громадянської війни в Росії (1919) та вивчення хімії та філософії здобув ступінь доктора філософії у Берліні в 1924 році; Слідом за асистентом біохіміка в Берлінській академії кайзера Вільгельма з 1926 по 1929 роки та вивченням медицини в Кельні та Гейдельберзі, він отримав ступінь доктора наук у Базелі в 1934 році. мед. Кандидат наук; після його еміграції до Палестини (1935) та подальшого призначення на факультет Єврейського університету він став професором органічної хімії та нейрофізіології в Єрусалимі (1961) та запрошеним професором єврейських наук в Хайфському університеті. Крім того, він викладав та публікував публікації в галузі історії науки та філософії. Його журналістська діяльність також включала редакторську відповідальність за «Єврейську енциклопедію», головним редактором якої він був з 1953 року. Для цієї енциклопедії він сам написав деякі основні статті (як наукові, так і філософські та релігійні), наприклад статті про "хімію" та "життя", а також він був автором розділу про Кузарі Ієгуда Халевіса та статті "Ісус із Назарету".

Як багатозначник та практикуючий єврей, ізраїльська громадськість визнала Л. такою, що має компетенцію висловлюватися щодо найважливіших проблем соціального та політичного життя. Його висловленням було надано додаткової ваги на тлі його різноманітної громадської діяльності: Під час Ізраїльської війни за незалежність Л. був офіцером в Хагані в Єрусалимі; Потім він брав участь у списку релігійних об'єднань, що групувалися на перших виборах в Кнесет у 1949 році; Як невпинний критик прем'єр-міністра Давида Бен-Гуріона, він закликав до відокремлення держави і релігії з 1959 року, а в 1962 році вступив до комітету, який хотів оголосити Близький Схід зоною, вільною від ядерної зброї. Після 1967 року він закликав Ізраїль вийти з районів, які він окупував під час Шестиденної війни, щоб покласти край тиранії над палестинцями та загрозі єврейському та демократичному характеру Держави Ізраїль.

Незважаючи на те, що Л. не закінчив жодної рабінської підготовки, надані йому компетенції також поширювалися на сферу ідеологічних, релігійних та практичних питань. За допомогою (часто науково-популярних) лекцій, а також його листування, він став майже пастирським радником для багатьох своїх співрозмовників (див. Листи, 1999). Аподиктичний, екстремальний спосіб, у якому Л. висловився, викликав бурхливі реакції - у згоди та суперечливості. У газетних статтях та радіолекціях він коментував - часто зовсім несподівано - питання, які були суперечливими в публічному плані. Наприклад, під час суду над Ейхманом він у відкритому листі вимагав звільнення злочинця, який був лише невеликим "гвинтиком у шестерні" і "продуктом" двотисячолітнього антиєврейського виховання, або він мав суперечки з Д. Флассером (щодо його на відміну від єрусалимського «вчений Нового Завіту» негативно оцінив значення християнства для іудаїзму) та Г. Шолем від (щодо походження та історичної функції Каббали, яку Л. розглядав як не Тору і в кінцевому рахунку небезпечну конструкцію).

Філософія релігії Л. - в ній він пішов про М. Мендельсона та неоправослав'я С.Р. Додаток Гірша - заснований на тезі про те, що іудаїзм не лише знаходить своє вираження у виконанні релігійних заповідей, але і в тому, що він носить "ярмо Мівота" або "саму Халачу". Ця редукціоністсько-звучаща формула, з якою Л. захищав всю філософсько-теологічну догматику, але також містичні припущення, щодо яких єврейські мислителі не могли домовитись протягом століть, виступає, з одного боку, як реакція на релятивізм в історії духу, такий, як у сучасна (в Ізраїлі також релігійно-політична течія) дискусія щодо визначення іудаїзму. З іншого боку, зосередження уваги на правових спостереженнях дозволяє нехтування історичним контекстом та релігійним детермінізмом, що порівнюється з діалектичним богослов'ям протестантського теолога К. Барта (З. Вербловський) щодо боротьби з апоріями сучасності. Нарешті, Л. стверджував, що його філософія релігії - подібно до І. Бройера - базується на німецькій ідеалістичній філософії, перш за все на Канті, і не в останню чергу на Маймоніді.

Антидогматична спрямованість, з якою Л. відрізняє історично знайдені часто суперечливі релігійні думки та вірування «в іудаїзмі» від «іудаїзму», ґрунтується на його погляді на практику життя. Посилаючись на коментар Маймоніда щодо Талмудичного синедріону, згідно з яким богословсько-філософські проблеми, що не мають конкретних галахічних наслідків, також не повинні піддаватися галашичному рішенню і, отже, не мають значення з точки зору нормативного іудаїзму, він називає це навпаки З релігійної точки зору - а також з критичної наукової точки зору, як буде показано - єдино актуальною: індивідуальна та колективна життєва практика, що визначається халачею, явищем релігійного права, яке було однозначно встановлене історично та емпірично з часів Талмуду, а потім слідувало майже два тисячоліття сформований спосіб життя цілого народу.

Завдяки цій перспективі, яка - як зазначали критики - зі свого боку, звичайно, передбачає припущення про існування Бога і догму, на якій заснована халача (Н. Ротенштрайх), Л. може обійти питання, критичні щодо традиції ще з часів Просвітництва. На його думку, це стосується лише нормативно байдужої та історично мінливої релігійної теорії. З іншого боку, халача, пов'язана з практикою, подібна до того, як усі мислимі історичні ситуації байдужі поряд із тим, як людина стоїть перед Богом, "по суті, а-історичною" і не підлягає історичній критиці. Халача «не виражає погляд на історичну реальність, і зміни, які вона зазнала з часом, не є відображенням історичних змін. Халача виправдовується ". Л. може сформулювати:" Насправді існуючий іудаїзм, як він реалізується в поклонінні Богу, тобто Халача, є а-історичним ".

Твори:

Іудаїзм, єврейський народ та держава Ізраїль (гебр.), Єрусалим 1975 (частково перекладено: Е. Голдман (ред.), Іудаїзм, людські цінності та єврейська держава, Кембридж (Массачусетс) 1992).
Лекції про приказки батьків. Слідами Маймоніда. Від Євр. переклад Г. Лейбовіц, Обертсгаузен 1984.
Розмови про Бога і світ, за ред. М. Шашар, Франкфурт, 1990 р.
Віра Маймоніда, Тель-Авів 1989.
Я хотів запитати вас, професор Л. Листи до та від Ю. Л. (гебр.), Ред. М., Дж., С., Дж. І К. Офран, О. Лейбовіц-Гольдберг, А. Кацман, Єрусалим 1999. -

Література:

Сефер Ю.Л. Нариси (івр.), За ред. А. Кешер та Дж. Левінгер, Тель-Авів 1977.
З. Курцвейл, Сучасний імпульс традиційного іудаїзму, Хобокен/Нью-Джерсі 5745 (1984/85).
Ю.Л .: Його світ та його мислення (іврит), вид. А. Шагі, Єрусалим 1995 р.
Д. Хартман, Суперечливі бачення. Нью-Йорк 1990, 57-102.

Можливо, вас також зацікавить: Spektrum - Die Woche: 48/2020