Felicitas von Aretin Чума 1348 р. • Управління преси та зв’язку • Вільний університет

Службова навігація

Преса та комунікація

Чума 1348 року

“Горе мені, що я повинен терпіти? Які жорстокі муки переді мною через долю? Я бачу час, коли світ стрімко наближається до свого кінця; де довкола мене помирають молоді та старі. Ніякого безпечного місця не залишається, жоден порт не відкривається мені. Здається, немає надії на жадане спасіння. Я бачу лише незліченну кількість похоронних поїздів, куди я не зверну очей, і вони плутають мій погляд. Церкви перегукуються зі скаргами та наповнюються баром. Незалежно від їхнього класу, знатні лежать мертвими поруч із простими людьми. Душа думає про свою останню годину, і мені теж доводиться рахуватися зі своїм кінцем ".

Навіть якщо письменнику цих рядків вдалося уникнути смерті від чуми, смерть його коханої Лаури ввалила італійського гуманіста Петрарку в 1348 році в екзистенціальну кризу. Його лист "Ad se ipsum", написаний відразу після смерті Лаури, показує колишнього стоїка як глибоко нещасну людину, яка сумнівається у значущості свого існування.

Петрарка не був наодинці зі своєю долею в 1348 році: чума, що вирувала по всій Європі між 1347 і 1351 роками, забрала третину населення: високопоставлених духовних осіб, а також жебраків, мерів та майстрів ткацтва вовни, молодих матерів та старих людей. Сієнські художники Амброджо та П'єтро Лоренцетті також стали жертвами чуми, як і особистий лікар Роджера де Хейтона, Роджер де Хейтон, і флорентійський літописець Маттео Віллані. Скільки саме людей стало жертвою Чорної смерті, невідомо. Дані літописців часто перебільшені. Італійський літописець Аньоло ді Тура, який пережив чуму в Сієні, розповів, як йому довелося поховати своїх п’ятьох дітей:

«Я, Агноло ді Тура, якого називали товстим, своїми руками поховав у ямі своїх п’ятьох дітей. Як і багато інших. Були трупи, які були настільки погано поховані, що собаки знайшли їх, розкидали їх частинами по місту і з’їли на них. Дзвони перестали бити, і ніхто не плакав ”. Італія та Англія особливо постраждали від чуми, тоді як Мілан, Моравія та Богемія були в основному позбавлені першої хвилі чуми. В Італії, зокрема, молодь, здається, померла від чуми. Відсоток бідних, які стали жертвами чуми, також був вищим, ніж у багатих, які часто могли втекти до своїх маєтків.

Святий Рох
Фото: AKG Берлін

Однак на основі симптомів навіть середньовічні лікарі розрізняли бубонну чуму, спричинену укусами бліх, та легеневу чуму, спричинену краплинною інфекцією, які були різними формами захворювання. Виникаючі горбки під пахвами або в паховій області, що супроводжуються бурхливою лихоманкою, сонливістю та галюцинаціями, були ознаками бубонної чуми, тоді як люди з пневмонічною чумою болісно задихалися через параліч нервів та руйнування легеневої тканини.

Зрештою спалах чуми призвів до низки розумних гігієнічних заходів, які передбачали пізніші санітарні норми. Однак водночас чума призвела до виключення людей, які вже були занедбаними в суспільстві, таких як бездомні, повії, незнайомці та єврейське населення. Вже навесні 1348 року флорентійська влада відновила правила щодо утримання вулиць і будинків у чистоті та утилізації відходів. У Венеції тристороння комісія "Саві" представила план надзвичайних ситуацій після того, як загиблих та померлих потрібно було поховати або ізолювати в братських могилах на островах. Копачі могил діяли не особливо безглуздо: "Багато хто кинув своїх привидів на цих кораблях, і багато хто все ще дихав лише в цих могилах", - зазначає Лоренцо де Монасіс. В іншому місці влада забороняла торгівлю, іноземним відвідувачам часто відмовляли у доступі до міста, а м’ясників піддавали спеціальному контролю. Як і скрізь, суспільство у Венеції складало змову проти хворих. Ті, хто виявляв симптоми чуми, не могли сподіватися на жалість чи допомогу.

Деякі батьки дозволяють своїм хворим дітям вмирати з голоду вдома; через страх зараження сусіди викидали ледь охолоджені трупи на вулицю. Лікарі часто відмовлялися прийти на допомогу хворим, нотаріуси та державні службовці вимагали великі суми заповітів, фармацевти та копачі могил переносили носилки, ковдри та свічки для похоронних церемоній за найвищими цінами, ціни на продукти харчування зростали, а деякі духовенство воліли тікати з міста, а не він Таїнства - старі літописи сповнені таких топоїв, хоча, звичайно, було багато людей, які дбали про страждання та вмирання. «Ми хочемо мовчати про те, що один громадянин уникав іншого, і що майже ніхто не піклувався про свого сусіда, і що родичі бачились рідко або ніколи або лише здалеку, але це відвідування було в серцях людей а жінки настільки здригаються, що один брат залишив іншого, або дядько залишив племінника, а сестра - брата, а часто дружина - свого чоловіка », - говорить вступ Бокаччо.

Смерть душить жертву чуми
Фото: AKG Берлін

Але це ще не все. Як завжди, коли людей вражає зловісна доля, вони реагують по-різному. Навіть у середньовіччі. Поки деякі з них із задоволенням обідали у винному погребі нещодавно померлого, деякі бідні люди обернулися дорогою тканиною через втрату родичів або провели останні дні на землі, розпиваючи спиртні напої в пабі, дворяни, нотаріуси, державні службовці та клерки відійшли до своїх маєтків і дотримувався найсуворішої дієти. Більшість людей припинили роботу. За худобою на полях не стежили, ремісники вже не виконували замовлення, але фармацевти працювали цілодобово. Не випадково в кінці XIV століття всюди в Європі було прийнято закони про розкіш, які забороняли жінкам носити хутро горностаїв. У Венеції влада закрила таверни на ріальто. У багатьох містах громадський порядок руйнувався через смерть суддів та членів ради, і фортеці більше не охоронялись. Виник хаос і анархія, що відповідало відчуттям кінця часів багатьох сучасників.

Епітафія для семи дітей люнебурзького пастора Шерзіуса, яких вбила чума
Фото: AKG Берлін

Коли дедалі більше жебраків та повій приєднувались до завзятих джгутиків та ставили самозваних господарів над офіційною церквою, настрій змінювався. Джгутиків, які часто передували чумі, дедалі частіше розглядали як посланців лиха та хвороб. Люди були розчаровані тим, що на Бога не справили враження процесійні ходи. Климент VI. зупинив рух через бика від 20 жовтня 1349 року. Але одне йому не вдалося:

Щоб захистити євреїв від батогів. Там, де благання та благання не допомагали, масам потрібен був козел відпущення. Окрім Голокосту, погроми проти євреїв між 1348 і 1350 рр. Сформували "найбільшу кампанію вбивства проти єврейського населення в Європі". Через своє особливе становище євреї довгий час були колючкою у багатьох. Коли єврейський лікар засвідчив під тортурами в 1348 р., Що він роздав мішки з отрутою своїм одновірцям, щоб вони отруїли криниці, новини про передбачувані жорстокості поширилися в Швейцарії та на півдні Німеччини. Пір палав у Констанції, Кельні, Золотурні, Цюріху, Базелі та інших місцях. Прогромські настрої поширилися також у Нюрнберзі, Вюрцбурзі, Майнці, Вормсі та Франкфурті. Багато єврейських громад було знищено. Немовлят, вагітних жінок та людей похилого віку без жалю віддали вогню в антисемітському сп'янінні. Розвиток подій був особливо різким у Страсбурзі, де м’ясники та кушніри кинулись до собору, щоб тиснути на батьків міста. Як майже скрізь, священнослужителі та члени ради поступились, не в останню чергу з економічних причин, оскільки майно вбитого було конфісковане комуною або самим королем.

Масова смерть євреїв мала не лише значний вплив на перестановку майна. Класи, які раніше росли на прожитковий мінімум, успадковували гроші. Незліченні властивості та землі змінили власників. У містах ремісники стали найпотужнішим класом. Водночас сільськогосподарська криза, що розпочалася до 1348 р., Парадоксально призвела до збіднення сільського населення, хоча попит на їжу був відразу після чуми. У багатьох місцях за рахунок пожертв будувались нові університети чи церкви. Трініті-коледж у Кембриджі був заснований у 1350 р., А Кентерберійський коледж в Оксфорді в 1361 р. Міста отримали нові обличчя шляхом об'єднання майна або будівництва нових церков. У Фрайбурзі роботи з реконструкції хору собору розпочалися в 1354 р., А камінь-фундамент Ерфуртського собору був закладений в 1349 р.

Поховання жертв чуми, освітлення
Фото: AKG Берлін

Як тільки місто чи регіон оговталися від чуми, загрожувала нова, якщо не настільки сильна, чумна хвиля, яка тривала аж до 17 століття. Певним чином, чума 1348 року посилила кризу менталітету XIV століття і сприяла розвитку подій, які в кінцевому підсумку призведуть до кінця Середньовіччя і закінчення у століттях Великого схизми, Реформації та Відродження. Постійне зіткнення з смертю та страх смерті означало, що деякі з убогих тепер ще більше насолоджувались життям, а інші занурились у найглибшу депресію та безнадію. Загалом історики відзначають особливу жорстокість, нещадність, навіть кінець людської спільноти солідарності. Конвенційні бар'єри більше не застосовувались, інтелігенція критично розглядала маєтки та багатьох релігійних та парафіяльних священиків, хоча папство та імперія ще не ставилися під сумнів.

Під враженням від винаходу годинника та постійно присутньої смерті «memento mori» представлявся для кожного по-своєму. Не випадково прагнення до окремих могил виникло після першої великої хвилі чуми, де багато хто опинився в братських могилах. Велика Смерть, таким чином, сприяла процесу індивідуалізації тих, хто вижив, і, зрештою, мислення гуманізму та Відродження.

Декамерон: Цикл романів, розказаних десятьма гостями заміського маєтку поблизу Флоренції. Автор - Джованні ді Боккаччо (1313-1375)

Режим чуми: Правила дієти для неспеціалістів та лікарів, що увійшли в моду після 1348 року

Пестконсілія: Взірцем Пестконсіліа є юридичні консиліали, які існують в Італії з 13 століття та коментують писані закони. Причину та перебіг чуми Пестконсілія розказав гуморально патологічно

література

Клаус Бергдольт: Чорна смерть в Європі. Велика чума і кінець середньовіччя. 4-е видання Мюнхен 2000 р
Ж. Делумо: Страх в Заході. Історія колективних страхів у Європі з 14 по 18 століття. Гамбург 1985.
Ф. Граус: Шкідник - Гейслер - Вбивство євреїв. XIV століття як кризовий час. Геттінген 1987
Д. Герлігій: Чорна смерть та трансформація Європи. Берлін 1998
Дж. Руффі, Ж.-К. Sournia: Епідемії в історії людства. Мюнхен 1992
Великий помираючий. Епідемії роблять історію. Ред. Ганс Вільдероттер. Берлін 1995