Філон - Релігія, історія, економіка
Оскільки пандемія породжує економічну, соціальну та людську кризу планетарного масштабу, послухаємо голос генія: Альберта Ейнштейна, який опублікував у 1934 році збірник текстів та статей у формі політичного та філософського есе під назвою: "Як я бачу світ".
Це 1933 рік, коли Гітлера було призначено канцлером. Під час подорожі Альберт Ейнштейн дізнається, що його будинок у Капуті, розташований в невеликому селі в землі Бранденбург, був розграбований нацистами. Потім учений, який користується міжнародною популярністю, вирішує не повертатися до Німеччини і подає у відставку звання члена Прусської академії наук.
Він збирає у колекції ряд текстів, статей та листів, написаних між 1930 і 1934 роками, які публікує у формі політичного та філософського есе під назвою: "Як я бачу світ.
Робота, у цій першій версії німецькою мовою, містить близько двадцяти глав, в яких він пропонує не лише спрощену демонстрацію своїх теорій спеціальної та загальної теорії відносності, а також запитання щодо основних наукових проблем, але також, що дивує, свої роздуми та його позиції щодо таких різноманітних та різноманітних тем, що стосуються багатьох економічних, соціальних, політичних, культурних та релігійних галузей.
На додаток до його філософських та гносеологічних роздумів, є також тексти на честь таких захоплених особистостей, як Бертран Рассел, Макс Планк та Джордж Бернард Шоу.
Ось деякі його думки, іноді у формі афоризмів, на такі теми, як політичні режими і армія, економіка та релігія.
Давайте розглянемо думки, які може запропонувати нам «мозок», наділений «більшим мозолистим тілом», «хорошим показником інтелекту», згідно з обстеженням, проведеним недискретним лікарем, і про що ми можемо дізнатися наше 21 століття сьогодні стикається з вірусом, таким небезпечним для здоров'я людей, як ліберцид та економіцид.
Політичні режими та армія
Ця стаття, опублікована на початку 30-х років у журналі "Форум і століття", яка починається довгою преамбулою про сам сенс існування та життєву філософію, що малюється як філігранний автопортрет фізика, продовжується зауваженнями та роздуми про політичні режими та системи, що існують у різних країнах:
Мій політичний ідеал - це демократичний ідеал ... Але тих, ким керують, не можна обмежувати, вони повинні мати можливість вибрати лідера. Я переконаний, що самодержавна система примусу не може не вироджуватися за короткий час: справді, примус завжди приваблює людей зі зниженою мораллю, і я також переконаний, що насправді тирани-генії мають за спадкоємців, негідників.
Для вченого, крім Росії та Італії, решта Європи страждає від демократичної кризи:
Причину дискредитації, яка оточує сьогодні демократичну форму в Європі, слід приписувати не фундаментальній ідеї цього політичного режиму, а недостатній стабільності глав урядів та знеособленому характеру системи голосування.
З іншого боку, на думку фізика, ситуація з іншого боку Атлантики зовсім інша:
Я вважаю, що Сполучені Штати Америки знайшли справжній шлях з цієї точки зору; у них є відповідальний президент, який обирається на досить тривалий період часу, з достатньою владою, щоб ефективно нести відповідальність.
Але хоча державний "апарат" переважає у майбутньому країни, Альберт Ейнштейн стверджує, що ... "дорогоцінним елементом у гвинтиках людства є не держава, це особистість, креативна і чуйна, особистість; саме вона сама створює благородне і піднесене, тоді як маси залишаються дурними в думках і обмеженими в почуттях ".
І фізик, який називає себе пристрасним пацифістом, продовжує:
Ця тема наводить мене на думку про найгірше творіння - про збройні маси, про військовий режим, який я ненавиджу! Я глибоко зневажаю того, хто може із задоволенням ходити рядами і формаціями за музикою: це може бути лише помилково, що він отримав мозок; спинного мозку йому було б більш ніж достатньо. Ми повинні якомога швидше вилучити цей сором із цивілізації. Героїзм за наказом, дурний напад, неприємний дух націоналізму, як я це все ненавиджу !
Фізик підходить до цієї теми більш стримано, здійснюючи аналіз у тексті Конференції з роззброєння 1932 року:
Нинішній перебільшений націоналізм, настільки фатальним з усіх точок зору, мені здається найбільш тісно пов’язаним зі створенням обов’язкової і рівної військової служби для всіх, або, м’яко кажучи, національної армії. Держава, яка вимагає військової служби від своїх громадян, зобов'язана виховувати в них націоналістичне почуття, яке забезпечує психічну основу, необхідну для мілітаристських здібностей. Він зобов'язаний прославляти у своїх школах, в очах молоді, поряд з релігією, свій інструмент грубої сили.
Альберт Ейнштейн зазначає, слідуючи попередньому тексту, що залучення мас відбувається через корупцію здорового глузду людей тими, кого він називає "тими, хто займається політикою та бізнесом" за допомогою школи, преси та релігії.
Економіка
«Я бачу світ» викриває думки Альберта Ейнштейна про економіку в цілому та її різні системи та наслідки їх впровадження в різних країнах світу; тим самим викликаючи, у свою чергу, Переїзд, експлуатація робочої сили і перевиробництво. Не слід забувати, що більшість цих текстів та статей написані під час економічної кризи, а також ідеологічної кризи, яка спіткала більшу частину Європи. Альберт Ейнштейн представляє свої Роздуми про світову економічну кризу в 1934 році. У цьому тексті фізик шукає потенційних клієнтів, досліджує проблеми, що виникли внаслідок цієї безпрецедентної кризи, починаючи з постійно розвиваються методів виробництва, що підлягають прискоренню:
характер цієї кризи спирається на обставини абсолютно нового характеру, які є наслідком стрімкого прогресу методів примусового виробництва: для виробництва сукупності споживчих товарів, необхідних для існування, це лише одна частка наявна робоча сила, яка є важливою. Цей факт обов'язково веде до безробіття в умовах абсолютно вільної економіки.
Ейнштейн приходить до висновку, що більшість чоловіків змушені працювати за щоденну заробітну плату, що відповідає мінімальному прожитковому мінімуму через такий режим економічної свободи. Він також підкреслює катастрофічні наслідки Переїзд в тому числі надмірна експлуатація робочої сили:
Тому з двох виробників однієї категорії товарів той, хто за рівних умов може виробляти цей товар дешевше, є тим, хто займає найменше робочої сили, тобто хто змушує окремого працівника працювати стільки часу, скільки інтенсивно, як дозволяє природна конституція людини.
Серед інших причин, проаналізованих фізиком, перевиробництво який він виділяє на два типи:
Тут ми повинні розрізняти дві речі, а саме: власне перевиробництво та явне перевиробництво. Під надвиробництвом, власне кажучи, я маю на увазі виробництво настільки велике, що перевищує потреби. Здебільшого під перевиробництвом розуміють стан, при якому виробництво даної категорії товарів перевищує те, що можна продати за нього за сформованих обставин, хоча продуктів у споживачів бракує: це те, що я називаю очевидним перевиробництво. У цьому випадку бракує не потреби, а купівельної спроможності споживачів.
Для Альберта Ейнштейна це явне перевиробництво Це насправді лише один із симптомів нападу, який деякі використовують, щоб пояснити це, і він продовжує ...
Для мене ось справжня причина: головною причиною нинішньої біди є саме той самий технічний прогрес, який сам би був покликаний придушити значну частину праці людей, необхідних для їх утримання.
На думку фізика, звичайно, немає питання про заборону будь-якого "технічного" прогресу для людини. Альберт Ейнштейн пропонує свій метод досягнення "справедливого балансу":
Логічно найпростіший метод, але також найризикованіший для досягнення такого стану речей, - це повністю керована економіка, виробництво та розподіл скорочень важливого споживання, здійснюваних турботою громади.
Тільки ця система через жорсткість і централізацію, які їй потрібні для підтримки себе, як це можна спостерігати в Росії, несе великі ризики, такі як зупинка вигідних новинок і неминуче веде до надмірно захищеної економіки. Для Альберта Ейнштейна необхідно, з одного боку, віддавати перевагу методам, що поважають традиції та звички, з іншого боку, залишити поле своєї діяльності приватній ініціативі та обмежити економіку за допомогою законодавчих положень про нагляд і скорочення щотижневого робочого часу і, нарешті, забезпечення мінімальної заробітної плати з метою підтримки купівельної спроможності працівників. І це також додає необхідність державі контролювати ціни у філіях установ, які отримують вигоду від монополії, щоб отримати баланс між виробництвом та споживанням, не обмежуючи приватну ініціативу.
Бомбовий комплекс
Серед цих текстів та статей, зібраних у книзі, Альберт Ейнштейн звертається в одній з них до дуже актуальної теми 1933 року, коли темні сили загрожують країнам Європи з усіх боків. Помстившись деяким з них, загнаним здебільшого в кризову економіку, він дає назву цій статті: Як припинити війну. Цей текст відкриває раціональне обгрунтування, в якому вчений викликає свою частку відповідальності у питанні атомної бомби та причин, з яких він переслідував, випробовував та розробляв цю зброю. Незважаючи на те, що він позує як "пристрасний" пацифіст, 2 серпня 1939 року він надсилає листа, написаний у співавторстві з фізиком Лео Шилардом, президентові Рузвельту, в якому попереджає та пропонує вжити заходів щодо Німеччини. Лист, який починається такими рядками:
Сер, нещодавня робота Енріко Фермі та Лео Сіларда, рукопис якої мені передали, змушує мене думати, що уран найближчим часом зможе перетворитися на нове і важливе джерело енергії. Деякі аспекти цієї нової ситуації вимагають великої пильності та, якщо потрібно, швидких дій уряду.
І реакція не забарилася: з липня 1945 року три бомби діяли. Японія відхиляє ультиматум, висунутий США 28 липня. 6 серпня 1945 року в Хіросімі о 8:15 ранку атомну бомбу з ураном-235, яку назвали «Маленьким хлопчиком», скинув бомбардувальник В-29. Його вибух є руйнівним, що призвело до 70 000 негайних смертей та 200 000 смертей загалом до кінця 20 століття. Потім, 9 серпня 1945 року в Нагасакі "Товстун" також вибухнула бомба плутоній-239, в результаті якої загинуло 40 000 людей, в результаті чого 120 000 людей загинули внаслідок поранень або радіації.
Релігія
У великому німецькому щоденнику "Berliner Tageblatt" від 11 листопада 1930 року Ейнштейн написав статтю "Релігія і наука". Фізик, усвідомлюючи, що бажання є первинним імпульсом істоти, чиї дії, як уяви, виконують роль заспокоєння потреб і заспокоєння людських болів, задає це питання:
Які тоді почуття та обмеження спонукали людей до релігійних думок і змусили їх повірити у найсильніший сенс цього слова? ?
Фізик підходить до проблеми, протиставляючи дві концепції: релігія-мука і релігія-мораль екстраполяція на третину, космічна релігія.
По-перше, Альберт Ейнштейн пояснює, що у первісної людини, чиє розуміння причинно-наслідкових зв’язків обмежене, страхи викликали релігійні уявлення, освячуючи істоти більш-менш відповідно до його образу; і ця людина перенесла їхню волю та їх силу, болісні та трагічні переживання своєї долі. Тоді релігія сприймається як страждання.
По-друге, фізик стверджує, що соціальні почуття є причиною релігійних фантазій. Незалежно від того, це батько, мати чи начальник, всі вони безпомилкові та смертні. Тоді ми повинні уявити моральна або соціальна концепція Бога; боже провидіння, який вирішує долю людей, допомагаючи їм, винагороджуючи їх або караючи, якщо потрібно. Альберт Ейнштейн вказує:
У Святому Письмі єврейського народу чітко проявляється цей перехід від релігії муки до моральної релігії ... існують усі симбіози, але моральна релігія переважає там, де соціальне життя досягає вищого рівня. Ці два типи релігії перекладають уявлення про Бога в уяву людини.
Однак, на думку фізика, деякі особливо "піднесені" громади практикуються для подолання цього релігійного досвіду. Ця концепція, яка не відповідає жодному антропоморфному богу, фізик називає її: космічна релігія.
Приклади цієї космічної релігії можна побачити в перші дні еволюції в деяких псалмах Давида або деяких пророків. У нескінченно вищій мірі буддизм упорядковує дані космосу. Проте релігійні генії всіх часів відзначались цією релігійністю перед космосом. Вона не знає ні догми, ні Бога, створеного за образом людини, і тому жодна Церква не вчить космічної релігії.
Для фізика певні особи, асимільовані як єретики або вважаються атеїстами, такі як Демокріт, Спіноза та Франциск Ассизький, належать до того самого кола чоловіків, які можуть виглядати підозрілими в очах сучасників. Альберт Ейнштейн шкодує, що історична інтерпретація продовжує представляти науку та релігію як непримирених супротивників. Другий, який звинувачує першого у псуванні моралі, несправедливе звинувачення, особливо як примирення, можливо для цього "типу" людини.
Люди, які виявляють себе здатними, коротше кажучи, до наукової творчої трансцендентності ... і він додає, що "сучасник заявив, не без справедливості, що в наш час, встановлений в матеріалізмі, лише глибоко релігійні уми можуть бути визнані вченими скрупульозно чесними".
Отже для Альберта Ейнштейна:
Космічна релігія є найпотужнішим і найщедрішим мотивом наукових досліджень.
Comment je voir le monde отримав користь від першого видання в Сполучених Штатах в 1949 р., За яким слідують інші статті, що містять статті, написані до 1958 р. Що стосується французького видання, то воно було перероблене у 1979 р. У кишеньковому форматі Flammarion, на 30 років пізніше. збагачений колекцією фундаментальних текстів.
Що стосується Альберта Ейнштейна, він отримав Нобелівську премію з фізики в 1921 році, і його теорія загальної теорії відносності закріпила його славу. Він помер 18 квітня 1955 р. Від розриву аневризми в Принстонській лікарні.