FK 509 Uslucan Німецька ліга для дітей
від Haci-Halil Uslucan
Те, що є повсякденним доказом практичного консультування, все частіше визнається в процесі розвитку та сімейного психологічного дослідження: актуальності надійних та емпірично перевірених знань про сімейне життя, цінності та освітні моделі мігрантів наразі не уникнути. Оскільки у Федеративній Республіці понад сім мільйонів людей, сім'ї або люди ненімецького походження вже не є незначним населенням.
Однак ця висновок стає ще більш значущою, якщо орієнтація не базується на національності чи паспорті, а на реальності сімейного виховання, тобто якщо враховується культурне походження батьків. Тому що тоді близько 15 мільйонів людей або майже 20 відсотків від загальної кількості населення матимуть міграційний фон. У довгостроковій перспективі ця кількість, швидше за все, збільшиться, а не зменшиться. Тому що погляд на демографічний розвиток показує: у 2006 р. Кожна п’ята дитина до 15 років, кожна четверта дитина до десяти років та кожна третя дитина до п’яти років мали міграційний досвід (пор. Geissler & Weber-Menges, 2008).
З огляду на цей демографічний розвиток, збільшення кількості дітей з різним етнічним та релігійним походженням, важливо науково і педагогічно вивчати такі курси, як "Рання освіта" або "Педагогіка раннього дитинства" тощо, а також включати тему міжкультурної та міжрелігійної освіти відкрити або нехай це стане основною компетенцією педагогів та психологів. Це також має наслідки для установ. Важливо не лише залучити до процесів більше мігрантів або, якщо взяти до уваги найсильнішу групу релігійної меншини, батьків-мусульман, але також залучити більше викладачів з міграційним походженням, а також релігійну освіту та релігійну зрілість як зрозуміти частину ролі навчального закладу.
Оскільки все ще залишається фактом, що у сфері психічного здоров’я, а також консультування та освіти для мігрантів існує явний дисбаланс між потребою та можливостями використання, що пов’язано не лише з відсутністю знань мігранта ), але також через монокультурну спрямованість установ. Як приклад, опитування/аналіз потреб у Регенсбурзі показали, що, хоча частка не-німців у віці від нуля до 27 років становила близько дванадцяти відсотків, мігранти були явно надмірно представлені в ризикових та кризових ситуаціях, але вони були в цифрах були явно менш представлені там консультативними центрами як «клієнти». У той же час стало ясно, що попередня пропозиція не відповідала структурі потреб мігрантів: мовні бар'єри, мало інформації про пропозиції, а також незначні заходи щодо зміцнення довіри дорадчих установ виявилися типовими бар'єрами (пор. Seiser, 2006).
Освіта в сім’ях мігрантів
Загалом, освітньо-психологічні дослідження, що мають більший західний вплив, припускають, що авторитетний стиль виховання, з яким високий рівень турботи, підтримки, тепла та незалежності пов’язаний з одночасно високими вимогами до дитини - працює як оптимальний для розвитку дитини, проти якого, наприклад Авторитарний стиль виховання, який поєднується з жорстким забезпеченням батьківських повноважень, низьким рівнем незалежності та високим рівнем контролю над дитиною, розглядається як досить несприятливий для розвитку дитини (Baumrind, 1991; Darling & Steinberg, 1993). Однак дослідження в галузі культурної психології показують, що авторитетне виховання є оптимальним стилем виховання для євро-американських дітей, зокрема: тому що це призводить до більших соціальних навичок та більшої незалежності. Однак цього не можна було показати, наприклад, для китайців та інших дітей з міграційним походженням (пор. Leyendecker, 2003). У цьому відношенні видається проблематичним безперешкодне передавання впливу певних освітніх стилів та практик на розвиток дитини в різних культурних контекстах.
Зокрема, батьки-мусульмани найчастіше турбують повну асиміляцію своїх дітей в умовах життя в Німеччині. Вони бояться повного культурного та релігійного відчуження і намагаються, наприклад, впоратися з цією "небезпекою" за допомогою більш інтенсивного релігійного виховання. Однак слід чітко пояснити, що дорослішання в ліберальних суспільствах несе певні ризики для розвитку дітей (від яких батьки намагаються захистити своїх дітей за допомогою сильного релігійного виховання), але потрібно поставити питання, чи є і в якій мірі певні ризики у релігійно закритих груп (Вживання наркотиків та алкоголю, травматичний досвід розлучення батьків тощо) лише за рахунок збільшення ймовірності інших ризиків (жорстка особистість, низька автономність у мисленні тощо).
Цей ризик ізоляції та ізоляції природно збільшує менш автентичні контакти та особисті знайомства з німецькими сім'ями. Тоді можливість контрвиховання - проти цінностей, які є явно західними, або цінностей, що вважаються західними - стає більш імовірною. Як правило, результатом є захисне виховання з надмірним захистом, яке обмежує розвиток та розвиток дітей. Навчальні заклади, такі як дитячі садки та школи, повинні забезпечити більшу прозорість своїх навчальних цілей. У багатьох випадках батьки-мігранти спотворюють уявлення про "типово німецьке виховання", неправильне тлумачення ранньої самозайнятості як "холодного і безлюбового ставлення" до своїх дітей, що спонукає їх "конвульсивно" дотримуватися власних, іноді дисфункціональних батьківських моделей. Ці форми етнічної чи релігійної інкапсуляції характерні не тільки для мусульман Німеччини, але їх також можна спостерігати, наприклад, дуже сильно в грецькій мігрантській спільноті Німеччини (пор. Boos-Nünning & Karakasoglu, 2005).
Виховання та цінності
Чому звуження виховання та цінностей? Перш за все, слід зазначити, що цінності в різних культурах складають основу повсякденних дій людей у суспільстві (Steinbach & Nauck, 2005). Вони слугують людині як свого роду стандарт і забезпечують безпеку при виборі між різними альтернативними напрямками дій (Knafo & Schwartz, 2001). Оскільки вони пропонують вказівки щодо дій у багатьох ситуаціях, цінності можна розглядати як центральні в організації суспільства. З точки зору змісту, культурні цінності позначають вірування, які не тільки мають конкретний когнітивний зміст, але й емоційно заряджаються, коли вони активізуються. Вони вказують на бажані цілі, такі як Б. рівність, справедливість тощо, і слугують стандартом як для формування переваг щодо дій, так і для оцінки індивідуальних та колективних дій та переконань інших (Smith & Schwartz, 1997).
Як значення з часом залишаються відносно стабільними? Передача цінностей між поколіннями через батьківську та інституційну (шкільну та позашкільну) соціалізацію є центральним механізмом як культурних змін, так і збереження культури. Що стосується інтенсивності передачі в сім'ях, теоретично можливі два крайні випадки: по-перше, повна передача, в якій більше не виникає різниці у ціннісній орієнтації між батьками та їхніми дітьми, тобто батьки та їхні діти мають абсолютно однакові ціннісні орієнтації, а по-друге загалом відсутність передачі, в якій більше немає подібності між батьками та дітьми (Schönpflug, 2001).
Очевидно, що обидві крайності є дуже проблематичними формами. Тому що, з одного боку, передача культури ніколи не може відбуватися повністю точно або повністю, оскільки умови життя наступного покоління завжди трохи відрізняються від попередніх через соціальні зміни, і вони, наступне покоління, також підходять для цієї нової ситуації, щоб мати можливість діяти Потрібно розробити схеми дій. З іншого боку, відсутність будь-якої передачі цінності між поколіннями не можна серйозно розглядати, оскільки тоді покоління навряд чи зможуть зрозуміти одне одного, а скоординовані дії між поколіннями будуть майже безнадійними (Boyd & Richerson, 1985). У цьому відношенні фактичний ступінь передачі між поколіннями, як правило, завжди можна припустити між цими двома крайностями.
З огляду на релігійну орієнтацію людей, міжкультурні дослідження ціннісних досліджень (Smith & Schwartz, 1997) показують, що в більшості випадків релігійність позитивно корелює з традиційними цінностями, а негативно - з гедонізмом та стимулюванням. З огляду на ісламські сім'ї в Німеччині, слідчи за цими висновками, можна очікувати, що міцніша традиційна зв'язок цінностей буде жити і що цінності будуть передаватися більш інтенсивно в сім'ях.
Ісламська релігія та соціальна інтеграція: суперечність?
Хоча релігії в сучасних суспільствах мають стикатися зі зростаючим тиском легітимності, вони все ще є дуже актуальними з точки зору соціально-політичних та освітніх питань. Наприклад, нещодавні дослідження прив'язки цінностей чітко показують, що релігійність жодним чином не є застарілим, незначним явищем. В ході дослідження близько двох третин опитаних громадян ЄС назвали себе релігійними; у США він становив близько 90 відсотків (Bucher, 2005). Безсумнівно, важливою функцією релігійних вчень є створення значення в людській діяльності, а саме здатність інтерпретувати процеси, які в іншому випадку залишались би безглуздими. Таким чином вони роблять зрозумілу досвідчену реальність, але також допомагають боротися з крихкістю, крихкістю повсякденного життя та переживаннями страждань. Крім того, релігії, як правило, також мають функцію інтеграції особистості в суспільство.
В освітніх дискурсах іноземні та культурні відстані неодноразово будуються шляхом зведення ісламу до його антизахідних та явно домодерних вимірів. І це, хоча в різних дослідженнях зафіксовано, що на мусульманських молодих людей та їхні сім'ї не впливають однорідні самокультурні чи релігійні "блоки" в процесі соціалізації, але вони часто займаються типовими прагматичними клаптиковими діями у своєму повсякденному житті, тобто. H. Належний елемент відповідної довідкової групи (наприклад, турецька та німецька), який вважається функціональним та відповідним для них. Тут завжди корисно відокремити культурно-релігійні відмінності від сучасних відмінностей у способі життя.
За підрахунками, в Німеччині проживає близько 3 200 000 людей ісламської віри. З населенням близько чотирьох відсотків іслам є другою найсильнішою релігією в Німеччині після християнства (Baumann, 2001). Через цю велику кількість іслам вже не є іноземним елементом, а явищем, яке сформувало європейську та німецьку культуру. Полікультурне та багаторелігійне суспільство вже є соціальним фактом. Діалог із ісламським світом та мусульманськими мігрантами виявляється більш актуальним, ніж будь-коли, про що неодноразово висловлювався федеральний міністр внутрішніх справ у контексті Німецької ісламської конференції (DIK).
Якщо зосередити увагу на дітях та молоді, потреба в освітніх концепціях щодо релігійних відмінностей стає ще актуальнішою. Близько 750 000 учнів мусульманської віри відвідують німецькі школи (Мюллер, 2001). У цілому по країні близько шести відсотків усіх студентів мають ісламську віру. Належність до ісламу є частиною культурної ідентичності. Більшість мусульман, які проживають у Німеччині, - турецькі суніти. В рамках ісламських юридичних шкіл вони дотримуються традицій ханефітів. Натомість курдські мусульмани з Туреччини у своїй релігійній практиці часто зазнають сильнішого впливу традицій шафітів. Алевіти з Туреччини мають інші релігійні обряди. Ось чому слід уникати гомогенізації мусульман та рівняння національності та релігії.
У зв’язку з об’єднанням сім’ї чи сімейним вихованням у Німеччині у багатьох мусульманських мігрантів виникає питання про те, як передати власні традиції та релігію наступному поколінню. Тим більше, чим більше сім'ї в чужій країні почуваються під загрозою, виявляють тенденцію відійти від своїх власних культурних зразків і відчувати сильнішу потребу в розлуці. Хоча релігійна соціалізація в ісламських країнах часто підтримується контекстом і в деяких випадках береться без роздумів як повсякденна впевненість, а спільна освіта відбувається через навколишнє суспільство, можна припустити, що в міграційній ситуації - де контекст підтвердження та підтримки пропущений - цілеспрямований Відбувається ісламська освіта. У міграції громада не дається, але може бути обрана. Тут завжди змінюються цінності, навіть якщо цінності культури походження зберігаються. Оскільки тоді мігранти часто схильні відбиватися від нового середовища з його новими цінностями та більше диференціюватися від нього, тобто H. потім вони розробляють захисні стратегії.
Певні дії чи бездіяльність також виявляються актуальними лише в контексті міграції, наприклад, після заборони свинини в Німеччині, де свинина доступна та пропонується у великих кількостях. У Туреччині, навпаки, невживання свинини не є ознакою ісламсько визначеної ідентичності, але належить здоровому глузду.
Для того, щоб мати можливість прояснити загальне питання про здатність ісламу інтегруватися у повсякденне освітнє та соціальне життя в сучасному соціальному житті, важливо більш глибоко ознайомитися з освітою ісламських дітей та освітніми принципами батьків-мусульман з внутрішньої точки зору. H. Вкажіть чітко основні мотивації батьків (турбота про дитину, турбота про відповідне соціальне становище дочки/сина, турбота про самовідчуття в громаді у разі передбачуваних протиправних дій тощо). Ці знання, здається, мають велике значення для повсякденного шкільного життя, оскільки школа є зразковим місцем зустрічей німецьких учнів та учнів ненімецького походження, тобто школа є і місцем конфлікту, і сферою, в якій співжиття є найкращим можна практикувати.
Потужне релігійне виховання, яке, посилаючись на релігійну сім'ю та імідж виховання, розглядає демократичні структури як явище дезінтеграції, може стати перешкодою для інтеграції, якщо батьки одночасно не дозволяють дітям брати участь у дитячих садках, дошкільних закладах та німецькому ігровому середовищі через страх негативних наслідків соціалізації, тому що вони побоюються культурного відчуження від занадто багатьох і занадто ранніх контактів з німецьким середовищем (Каракасоглу-Айдін, 2000). Цей страх, здається, ще більший у тих ситуаціях, коли батьки насправді мають мало можливостей ефективно контролювати свою дитину. Метою тут є створення ще більшої прозорості для фактичних, а не просто передбачуваних „потенційних небезпек”, а також більше зосередитися на страхах і турботах батьків-мусульман.
Водночас слід зазначити, що не лише ісламські освітні концепції, а й загальнорелігійно-традиційні освітні концепції суперечать світській сучасності. Що стосується сексуальності, наприклад - особливо моніторингу жіночої сексуальності - обмежувальний підхід є не тільки специфічно ісламським ставленням, але типовою ознакою релігійних фундаменталістських орієнтацій у багатьох релігіях.
Питання про вплив релігійної соціалізації та ціннісного виховання не можна розглядати однопричинно, а навпаки, його потрібно диференціювати: Дослідження, наприклад, показують, що охоплена страхом релігійна соціалізація, в якій Бог в першу чергу виступає як каральний орган, застосовується і до чутливих людей призводить до розриву з релігією (Oser, Di Loreto, & Reich, 1996), тобто не сприяє консолідації релігійної ідентичності, а, зрештою, створює контрпродуктивні ефекти. Навпаки, передача образу Бога, в якому Бог сприймається як захисна, прихильна та безумовно любляча сила, може стабілізувати власну гідність дітей (Grom, 1982). Однак слід також зазначити, що ісламські освітні вказівки та схеми застосовуються не до всіх мігрантів в ісламських сім'ях, оскільки їх застосування часто залежить від таких характеристик, як сільське чи міське походження, соціальний клас та рівень освіти, релігійність власних батьків та правила повсякденного життя в доіндустріальних культурах. залучені часто виправдовуються релігійно чи ісламськими, а в деяких випадках також існують серйозні розбіжності в різних орієнтаціях всередині ісламу (пор. Stöbe, 1998).
Контрпродуктивним для педагогічної або терапевтично-консультативної практики є культуролізація життєвих ситуацій або концепція культури, яка розглядає стосунки між людьми та їхніми приналежностями як маріонеткові стосунки і не стосується властивої динаміки чи опору суб'єктів, тобто H. не враховує той факт, що люди також можуть прямо діяти проти культурних чи релігійних норм. Leiprecht & Lutz (2006) пропонують аналіз інтерсекційності як фундаментальну стратегію соціально-освітньої рефлексії, яка досліджує одночасний вплив статі, етнічної приналежності, класу, національності, сексуальної орієнтації тощо, щоб не піддаватися фальшивій гомогенізації. Вимога полягає в тому, що завжди враховується більше однієї різницької лінії; оскільки соціальні групи навряд чи однорідні, а досить неоднорідні. Стратегії, які походять від усіх дій людини лише з класу, статі, культури, релігії тощо, недоречні. Тільки точні знання про конкретних людей, про їх ситуацію та ситуацію, про їх суб'єктивні моделі обгрунтування дозволяють зробити висновки з макроструктур; з іншого боку, такі загальні характеристики, як релігійність, нічого не говорять про конкретні обставини особистості, її можливості та її інвалідність.
Довідки можна отримати в офісі.
PD Dr. Haci-Halil Uslucan представляє професорську освітню психологію в Університеті Гельмута Шмідта в Гамбурзі.