Генетичне вивчення записів, що стосуються сновидінь і сну; Перехрестя філософії
Ми помилилися б, розглядаючи ці кілька сторінок як своєрідний підсумок ідей Валері про мрії. Багато елементів "теорії" Валерія відсутні:
* відмінність між формальним та значущим та концепцією Валерія, згідно з якою сновидіння є формальним, яке подається як значуще (значуще є характеристикою напередодні і полягає у можливості незалежних послідовностей) [12].
* ідея, розроблена в інших місцях, про те, що ми знаємо свою мрію лише якщо її спотворює історія, яку ми про неї розповідаємо, і яка встановлює послідовність там, де її бракує.
* схожість світу сновидінь і фізичного світу, природного природи, життя: "Уві сні можна сказати, що те, що думає, як Природа, перетворюється крок за кроком" (CVII, 180) як " водорості, що поширюються "[13].
З іншого боку, явно є дві цікаві точки зору, як ми вже говорили:
* близькість мрії та думки. Думка про те, що ідеалізм - це в основному нормальний режим думки, що думка є шизофренічною, що "мислитель є мрійником" або навіть: "Мріяти - це знати істину, яка є дурницею, випадковістю, абсурдом сама по собі".
* те, що Валері називає своїм прагматизмом (у широкому розумінні цього поняття): саме реальність надає ваги думці, яка, інакше, є нульовою. Розум ніби пов'язаний тілом і світом ("C.E.M.").
Спробуємо провести паралель між елементами нашого корпусу та певними лініями від La Jeune Parque. Цей зв’язок не призначений систематичним, а лише орієнтовним. Висновок, який ми робимо з цього, повинен бути розроблений з більшою обережністю. Але це вже здається нам дуже значущим.
Сипучі аркуші та зошити La jeune Parque
Сон нижче волі і порога Низькі двері - кільце
деякі сплять. Всі приміщення, усі ... де марля/пропуск ... (близько 460 кв.)
перешкоди замінені:
двері замуровані, а стіни марлеві
Навіть біль згасає, на якусь мить я спостерігаю. Я виходжу блідий і
приголомшливий
коли дивишся йому в обличчя (f ° m, 139) […]
Про відсутність з контурами смертного (90)
Ця нитка, витонченість якої сліпо слідувала
Я засинаю, але мені ще ні нитки. До цього берега повернуло твоє життя
все ще триматися напередодні (f ° мс, 236) (417-18)
Якщо моя нога спить, я не відповім
більше до тиску, який вона зазнає між моїми
Хмарна земля, змішана з водоростями, неси мене
[…]
Дорогоцінна твердість ... О відчуття землі,
Моїм кроком було святе запевнення на даху !
вага і земля […] Я вважаю, що земля (ст. 304, 307)
занурюється (f ° мс, 209; C, V, 501)
Я прокидаюся від сну та предмета I Або якщо зло слідує за мною із закритого сну;
посилено […] (ст. 28)
той самий птах ходить до краю Як птах приземляється, мені довелося задрімати
даху (f ° мс, 235). (ст. 444)
Безперервне спотворення зображень того, що раковина сказала, ім’я я втратив ?
мрія. Ми можемо порівняти зміни з ним (ст. 444)
безперервні, які є обов'язково
у звуці, який утримується голосом або ефектом
слова, що повторюється знову і знову. Між нескінченними словами без мене, заїкаючись
(ст. 456)
Голос сновидця дивний, далекий, спустись нижче, говори низько (ст. 460)
тупий (C, IV 571; f ° мс, 105)
Заснути, Спуск. Модуляція Мій лоб торкається цієї згоди
Я віддаюсь цілому щастю зійти
Вступ у гру гравітації. Відкритий для чорношкірих свідків із замученими руками
вагомість. Відмова від голови (ст. 453)
(f ° мс, 232)
Центр повинен залишити периферію Глибока дитина [...]
нехай рот, язик заснуть, [...] здалеку попросить його руки
покинутий далеко (f ° мс, 102) покинутий
(ст. 447)
Реджина П’єтра
Почесний професор філософії
Університет П'єра Мендеса, Франція, Гренобль
Стаття, опублікована в «Дослідженнях Valéryennes»: Генетична лабораторія, «листя волантеса» та Каєр, 33-й рік - січень 2005 р., BEV 98/99, вид. Гарматтан.
[1] Див. La Nouvelle Revue française, 1 грудня 1909 р., С. 354-361. Цей текст навряд чи відрізняється від тексту, на який ми посилаємось у виданні Праць під назвою "Дослідження та фрагменти сну". Цей текст буде повторений у 1926 р. У "Variety", опублікованому Клодом Авеліном. Навесні 1949 р. "Cahiers de la Pléiade" опублікували "Записки про мрію", взяті з "Зошита" 1911 р. "Сомнія".
[2] У листі до своєї дружини Валері говорить про свої "шматочки, які з’являться завдяки опіці ideайда та Друїна [які] якнайкраще влаштували ці нотатки, зроблені навмання з мого пакету" (OE, I, 34 ). Видання Aveline Дж. Монода стверджує, що ideайд вибрав їх із купи записок про сон. Див. Також Cahiers Paul Valéry 3, “Question du rêve”, Париж, Галлімар, 1979, с. 11.
[3] Згадаймо, що в Лебеї Валері писав у червні 1907 р .: „Я пишу тобі на занадто сучасному друкарському машинці, відчуваючи лінь, що збираюся взяти іншу, поки ці сторінки під моєю рукою, негайно, чекаючи, як свині на бійні штрихом загону, який по черзі призводить їх до такої кількості дурниць. Вони там, щоб кожен отримав копію, скопійовану в мої зошити. І я потім розподіляю їх серед десяти червоних чи жовтих сорочок [...] одна з яких називається олівцем "Пам'ять", інша "Увага", інша "Мрії" тощо. »(Листи до кількох, с. 83).
[4] Коротко кажучи, якщо Валері, як Фрейд, думає, що мрія - це бажання “Свято дурнів і рабів. Нагорода підпорядкування цілому дню »(C, IV, 532), який його текст є ієрогліфічним, щоб його розшифрували як ребус або шараду (f ° мс, V, 146), він відмовляється від ідеї несвідомого та прихованого змісту, прихованого під маніфестом. Більше того, він огидний до того значення, яке Фрейд надає сексуальності, тому далекому минулому, коли дитина з утроби матері складала непристойні ребуси (див. OE, II, 1506). Все це вже вивчено; див. серед інших: Ніколь Селейрет-П'єтрі "Щось інше, ніж" Фрейд ", Каєр Пол Валері 3, с. 187 кв.; Реджина П’єтра, Валері, Просторові напрямки та словесний маршрут, Париж, Мінар - Сучасні листи, 1981, с. 83-103.
[5] Див., Наприклад, Ні, Генетична критика. Книга № 1, Париж, L’Harmattan, 1991.
[6] У тому сенсі, що Дельоз і Гваттарі говорять про це: «Основний корінь абортував або знищений до кінця; на нього прищеплюється безпосередня і довільна множинність вторинних коренів, які набувають великого розвитку. »(Rhizome, Midnight, 1976, стор. 14-15).
[7] “Сон, здається, ігнорує“ ні ”. (Інтерпретація снів, PUF, 1967, с. 274).
[8] "Це, мабуть, була година, коли віщун // Зноситься і втрачає інтерес" скаже "Молода доля" (ст. 445): хтось думає про Бергсона "спати - це втрачати інтерес".
[9] Див. 10-й урок, у Recherches Poïétiques n ° 5, зима 1996-97, с. 19.
[10] Аналогії з тим, що Фрейд називав у останньому розділі «Інтерпретації снів» «уявленнями про цілі».
[11] Промова, малюнок, Париж, Клінкссік, 1974, с. 247.
[12] “Згадайте. Уві сні все формально і сприймається як значуще. Важливою є ця суттєва властивість плутати ідею з річчю, слідувати ідеям як речам та утримувати їх незалежність від речей, незважаючи на їх наслідки та їх поєднання ідей [...]. Але протягом дня до значного помітно гартується формальним ... Ми відчуваємо (більш-менш) контраст між речами, які представляють ідеї, та належними законами прибуття, придушення, збереження, повторення, поєднання ідей та їх закони фізіологічної дії »(C, IV, 531).
[13] У C, XVIII, 73, Валері говорить про сновидіння як про те, що повідомляє нам про способи життя. Отже, з Фрейдом Валері визнає, що мрія сягає своїм корінням у архаїчне тло, населене тератологічними фігурами, які Ананке ставить на службу нашій особистій історії.
[14] Тут ми можемо знайти три процедури, висвітлені Фрейдом у дискурсі несвідомого:
* конденсація: "відомі імена про невідомих людей";
* рух: "усі перешкоди поміняні місцями";
* фігурація: незнання логіки мрії про альтернативу або заперечення (див. примітку 8). "Заперечувати A означає показувати A за сіткою", сказав Валері (OE, II, 789).