Георге Драку Зіарул Арджешул; Інтернет-видання
Георге давно помер, але, блін, я думаю, він залишився в цій долині. До цього пророка ходило багато людей, у тому числі високопоставлені комуністи.
Коли він був пророком, Георге Драку був спійманий так, ніби в нього напади епілепсії, бурмочучи щось, що лише близькі люди знали, як перекласти. «Йдуть дні, я збираюся завагітніти?» - запитала його жінка з району. «Чи знайду загублену корову?» - запитав інший. Георгій Драку стогнав, і перекладач говорив тому, хто задавав питання, що буде важко, якщо він умиється стоячою водою. Або що корову знайдуть, якщо вона принесе люцерну з певного місця.
Образ цих сцен слідкував за мною довго. Їхня пам’ять заходить далеко у випадки, які змушували мене завжди поблажливо дивитись на покірний світ бідних розумом і які заважали мені ніколи не звертатися до них у гніві чи радості образливими словами.
І з цієї нагоди я навчився бачити, наскільки фатальними є пристрасті, які штовхають людей на людей, сильних на слабких і як легко можна затримати найчистіші душі та найщедріші серця, навіть якщо ці душі і серця такі безсилі. Дурнів села також використовували як пророків. А в селах їх було багато, з яких весь народ сміявся. Або того, чого вони боялися.
Зазвичай він сміявся з дурних людей, але більшу частину часу - далеко. І цей сміх мав різний ступінь - від маленької посмішки сільської інтелігенції та глузливого сміху інших селян до сміху дітей, вираженого у сміху. Ідея полягає в тому, що в цьому нашому селянському світі ніхто не піднявся на вищу здатність сміятися над собою. Тому цей світ такий жорстокий.
Ми всі стали використовувати сміх як форму зменшення спілкування. Це пояснює, як ми розуміємо людяність та людяність.
Тому, якщо ми не глузуємо над іншим, якщо не обманюємо його, не іронізуємо і не ставимо в нижчу позицію, ми не почуваємось добре. І якби люди все ще сміялися над собою, ми говорили б про чорний гумор, але вони завжди сміялися одне з одного, використовуючи цей сміх як щось терапевтичне.
Або в інших культурах я маю на увазі західноєвропейські культури, щоб не дійти до колективного промаху, настільки дорогого нам, східноєвропейцям, маску винайшли. Ярмарки західних міст, настільки характерні для Середньовіччя, приносять обличчя маскараду, дурню і божевільному, даючи всім глядачам можливість посміятися з когось, не сміючись повернутися до них.
Або в нашій популярній культурі немає ні обличчя маскараду, ні обличчя голіафів, які несли всілякі витівки, але ми створили з лона власної спільноти дещо персоналізовані народні обличчя. Так народився Георге Драку.
Отже, в моєму дитинстві найбільшим опудалом було домогосподарство того, хто проходив за пророка села. Його вважали нечистим. І одним із страхів була загроза матері Георгію Драку. Тому досить дослідити старі форми сільського життя та їх коріння на нинішніх, з’ясувати, що навіть сьогодні такі персонажі відчувають свою присутність у наших селах.
Але велике моє збентеження полягає в тому, що впізнаються лише дияволи, тоді як ангели зовсім відсутні. Як соціолог, я усвідомлюю, що появі таких персонажів, як Георге Драку сприяла певна інфантилізація дорослих, проведених в умовах постійного збіднення соціального життя.
Тим паче, що понад чверть століття приватна ініціатива та прийняття на себе будь-якої відповідальності були заборонені; узагальнене розчарування, ірраціональне мислення, цинічна брехня, зведена в ранг державної політики, все це змусило дорослого повірити, що ще одним з його однолітків є вибір невидимих та ірраціональних сил.
Якщо до комунізму нечисті сили були розпорошені на рівні громади, то починаючи з цього періоду вони вловлювали людське обличчя, і бідним людям не залишалося іншого вибору, як "жувати і ковтати", як сугестивно писав Євген Йонеску у п'єсі "Жертви боргів" ”, Відмінна притча про явище інфантилізації та демонізації психічного та морального життя дорослих.