Громадяни світу Вік космополітизації - Дебати - FAZ
Наш світ позначений радикальними соціальними нерівностями. На дні світової ієрархії незліченні люди потрапляють у коло голоду, бідності та боргів. Рухаючись самою потребою, багато хто готовий піти на відчайдушний крок. Вони продають нирку, частину печінки, легені, око чи навіть яєчко. Це створює дуже особливий тип спільноти долі: доля жителів заможних регіонів поєднується з долею жителів бідних регіонів.
Для обох груп мова йде про екзистенційне в прямому сенсі життя, життя та виживання. Те, що раніше було колоніальним захопленням землі, зараз відбувається як "захоплення тіла", як трансконтинентальне привласнення та розподіл живих органів у поділі світу між найбагатшими та найбіднішими.
Торгівля органами та біополітичний космополітизм
В емпіричному тематичному дослідженні антрополог Ненсі Шепер-Хьюз показує, як виключені з світу, економічно та політично розкуркулені - біженці, безпритульні, безпритульні діти, мігранти без документів, в'язні, старі повії, контрабандисти сигарет і злодії - відправляли частини свого тіла на трансплантацію медицини. доставити. Континенти, раси, класи, нації та релігії зливаються в ландшафтах тіла окремих людей. Мусульманські нирки очищають християнську кров. Білі расисти дихають за допомогою чорних легенів. Блондинка-менеджер дивиться на світ оком африканської дитини вулиці.
Католицький єпископ виживає завдяки печінці, вирізаній у повії в бразильській фавелі. Тіла багатих перетворюються на вишукано зібрані клаптикові вироби, тіла бідних - на одноокі або запаси запасних частин на одну нирку. Продаж своїх органів поштучно стає таким чином страхуванням життя бідних, в якому вони віддають частину свого фізичного життя, щоб мати можливість вижити в майбутньому. А результатом глобальної медицини трансплантації є «біополітичний громадянин світу» - біле, чоловіче тіло, підтягнуте або товсте, у Гонконгу, Манхеттені чи Берліні, оснащене індійською ниркою чи мусульманським оком.
Глобальна бідність як включена, так і виключена в дуже конкретному сенсі. Він у нашому фізичному центрі - і не в останню чергу через це він більше не є «глобальним іншим».
Тріумфальне просування світових засобів комунікації
У цьому випадку характеристики стану людини з’являються на початку 21 століття. Контрасти між національним та міжнародним, всередині та зовні, ми проти інших залишаємось, але переповнені прогресом сучасності. Вони розчиняються і зливаються в нові форми. “Свіжі нирки”, органи, які пересаджуються від тіла до тіла, з південного на глобальний північ, не є винятком: вони є символом всебічного розвитку. У внутрішньому зв’язку кардинально нерівних світів трансформуються установи та сфери життя - наприклад, любов, батьківство, сім’я, домогосподарство, робота, прибуткова робота, ринок праці, футбол, релігія, закон, нація, військові, держава.
Повсякденне змішування світів можна побачити на полицях супермаркетів та в меню ресторанів; різноманітність мов у класах та дитячих майданчиках шкіл; в міжнародних місіях німецького бундесверу та перетворення їх на міжнародні миротворчі сили; на етикетці «Зроблено в Німеччині», що часто є шахрайським ярликом, оскільки продукт виготовляється не в Німеччині, а виготовляється у глобалізованих виробничих ланцюгах та країнах із низькою зарплатою; у чемпіонатній лізі футбольних клубів, таких як Баварія, Мюнхен або Реал, які доцільніше називати "Баварією Глобал" або "Реал Глобал".
Це повсякденне переплетення світів відбувається у тріумфальному просуванні світових засобів комунікації Інтернету, Skype, Facebook тощо та пронизує мистецтво, науку та світові релігії. Ми потрапляємо у вигляді глобальних ризиків, таких як зміна клімату, фінансова криза, загроза тероризму або шпигунство цифрових даних (інший прослуховується серед нас), які мають одне спільне: вони підпорядковуються закону космополітичного імперативу "співпрацювати чи невдало", тобто вони неможливо боротися самостійно на національному рівні, а лише через транскордонну співпрацю.
Суперечливі претензії на істину стають запальними
Як я вже говорив, вік космополітизації також охоплював сферу релігії. Хоча світові релігії існували поруч протягом багатьох століть у політично та географічно відокремлених областях, сьогодні вони буквально стали світовими релігіями, які політично та вибухово стикаються у глобальному просторі спілкування. Виникає політеїзм монобогів, який водночас стикається з агресивною байдужістю та антирелігійним секуляризмом у значній частині Заходу.
Космополітичний погляд робить зрозумілим те, що без нього залишалося б невидимим: Це часто фатальне зіткнення релігійних та світських визначень є не просто зіткненням протилежних ідей релігії та Бога, а зіткненням протилежних цінностей свободи. Як пояснює один протестуючий мусульманин: «Ми не вважаємо, що знущання над Пророком є ознакою свободи. І навпаки, ми вважаємо, що це замах на наші права на свободу ".
Космополітизація тут не означає: ми всі або будемо космополітами. Швидше, це означає: далекий релігійний інший серед нас. Об’єднавшись у світи, загальні претензії на істину стикаються і стають запальним пристроєм, світовим ризиком.
Найбільші та найплідніші суперечки європейського Просвітництва пов'язані з ідеєю космополітизму - і були забуті. "Патріотизм односторонній, маленький, але він практичний, корисний, хвилюючий, тривожний, космополітизм чудовий, великий, але майже занадто великий для людини, думка прекрасна, але результатом для цього життя є внутрішній конфлікт", пише Генріх Лаубе в 1876 р. З іншого боку, в той же час Генріх Гейне, який розглядав себе як втілення космополітизму, пророкував, "що врешті-решт це стане загальним ставленням в Європі, і (.) має більше майбутнього, ніж наші німецькі народні демони, ці смертні люди, які просто належать до минулого ». І він критикував націоналізм німців, який полягає в тому, що "його серце стає вужчим, воно стискається, як шкіра на морозі, що він ненавидить іноземців, що він більше не є світовим громадянином, вже не європейцем, а просто вужчим Хочете бути німцем ".
Сьогодні вже немає жодних аргументів про те, чи патріотизм занадто малий, але здійсненний, тоді як космополітизм великий, але холодний, елітарний та неживий. Сьогодні дискусія йде про те, що сама реальність стала космополітичною. Завдяки любові на далекі відстані, космополітичним сім'ям та глобалізованій допомозі в побуті, німецькому Бундесверу, який став військовим осередком Amnesty International, із збільшенням місцевої багатоженства та точкою зіткнення світових релігій у всіх частинах світу, космополітизм перестав бути простою, досі суперечливою, раціональною ідеєю бути.
Хоча спотвореним, він залишив філософські замки в повітрі і іммігрував у реальність. Навіть більше: це стало підписом нової доби, доби космополітизації. Зараз нам терміново потрібна нова точка зору спостерігача для цього світу, який став космополітичним - космополітичний погляд - для того, щоб дослідити соціальну та політичну реальність, в якій ми насправді живемо та діємо.
Космополітизм та космополітизація
Однак дуже важливо чітко розмежувати космополітизм та космополітизацію. Космополітизм - це про норми, космополітизація про факти. Космополітизм у філософському розумінні, з Іммануелем Кантом, як і з Юргеном Хабермасом, включає глобальне політичне завдання, яке виконується згори, тобто уряди та міжнародні організації, або знизу, наприклад, актори громадянського суспільства.
Космополітизація, навпаки, відбувається знизу та всередині, у повсякденних подіях, часто вимушених, непомічених, ненавмисних - навіть якщо національні прапори продовжують розмахуватися, а політики проголошують національну домінуючу культуру та проголошують смерть мультикультуралізму.
Наскільки глибока зміна епох, яка вимагає іншого погляду на світ? Ми, можливо, навіть переживаємо новий Осьовий вік? Ми цього не знаємо. Огляду немає. Ми знаходимось посеред сутички. Але ми хочемо отримати кілька розумінь та поглядів. Інший спосіб побачити повсякденне змішання світів - це відкритись і випробувати «космополітичний погляд» - серія статей у цій газеті.