Гумор як життєво важлива противага релігії Ле-Девуар
Джулі Гренон-Морін
Аспірант з літературознавства на тему гуверистів Квебеку, UQAM
Повторюючи напади на сатиричну газету «Шарлі Ебдо», я спробую тут доповнити точку зору Міри Фалардо в Ле-Девуар 8 січня 2015 р.
Комедіанти та карикатуристи - ключові гравці нашого суспільства. Завдяки своїм думкам, малюнкам та виступам вони, якщо використовувати загальне місце, є дзеркалами суспільства. Здається, Квебек уникає сильного релігійного тиску, принаймні більше, ніж у Франції. Якщо вона не поміркована, релігія, що складається з безлічі інститутів, діє як свинцевий покрив, який руйнує індивідуальне критичне мислення на шкоду догмі, іноді чистому винаходу її прихильників.
Щоб уникнути історії та доповнити точку зору пані Фалардо, вже в середні віки шалені люди, пов’язані з могутніми, відігравали каталітичну роль. У середньовічні часи, часто зображувані широкими штрихами як період терору та всюдисущості католицизму, ми бачимо, що шут, предки наших нинішніх комедіантів, тим не менше користувалися не підозрюваною свободою вираження поглядів, що підтверджує фабліо. Пізніше гумористичний гумор Мольєра не пропускав критики звичаїв суспільства під час розквіту Франції за Людовика XIV. Комедіантам тих минулих днів ми зобов'язані, серед іншого, міцністю гумору, який доходить до нас сьогодні.
Charlie Hebdo - це маяк
Отже, зіткнувшись з трагічними подіями в Парижі, здається нормальним, що жартівливий дискурс звучить більше, ніж будь-коли. Чим темніше, жорстокіше час, тим веселіше. Гумор знає, як зруйнувати бар’єри, потоптати мракобісся і навіть змінити менталітет. Це не маленьке завдання. Якби ми коли-небудь дізналися, що коміки більше не можуть говорити, що думають, тоді ми б знали, що гра закінчена. «Шарлі Ебдо», як і всі форми гумору, тому є маяком, як складним, так і зневажливим, але добре і справді необхідним. Звичайно, це все у формі сказати, але давайте не будемо входити в цю дискусію.
Комедіанти, а особливо стендап-комікси, які так обожнювали в Квебеку, є найвищими насмішниками навіть у часи суперечок. Разом, об’єднавшись, вони мають силу змінити багато речей. Це вимагає від них багатьох, але вони мають здатність пом’якшити та знешкодити повідомлення багатьох радикалів, незалежно від того, на якій стороні. Тому ми повинні використовувати ще більше простору свободи слова, виділеного нам у так званих вільних країнах. На щастя, за винятком терактів 11 вересня, мусульманські екстремісти ніколи не зазнавали такої критики, як у цю епоху після Шарлі Ебдо.
Підозрілий в очах радикалів
Релігія без помірності не означає сміху. Ми можемо сприймати це лише як провал, безлад. Більше того, в одному з мультфільмів Шарба, який фундаменталісти мали у своєму списку вилучати, зображено імама, який простягає аркуш, на якому написано арабською та французькою мовами: "Rire tue", у формі попереджень на пачках сигарет. У випадку з карикатуристами це подвійне повідомлення було передбачуваним. Сміх і гумор для радикалів - підозрілі, наклепницькі.
Як громадяни, ми повинні остерігатись невмілих слів, які не дозволяють гумору: вони є чудовим показником атмосферної нестачі культури. Фраза, виділена в заповіднику "Гай" Фрідріха Ніцше і написана автором над його дверима, чітко виражає руйнування фундаменталістів-релігієзнавців: "Я живу у своєму домі/я ніколи нікого не наслідував./І я сміюся над усіма господарі/Хто над собою не сміється. "
Релігія, що практикується в своїх крайнощах, руйнує людську особливість та індивідуальність, при цьому гумор є частиною цього. Це дозволяє відірватися від себе і від суспільства, необхідних для нормального функціонування: певна форма відступу дозволяє цвісти думці. Гумор робить індивідуальність більш напористим. Релігія через свої кодекси, навпаки.