Християнська концепція людини - католицьке вчення
Християнська антропологія живить католицьку школу. Ось чому він пропагує рівну гідність чоловіків, виховує свободу у необхідному формулюванні відповідальності та має на меті навчити молодих людей єдиною та відкритою для діалогу.
З першої статті Статут базує освіту на гідності людської особистості, а стаття 6 нагадує, що школа є привілейованим місцем освіти на службі цілісного становлення особистості. Кожна з католицьких шкіл складається з освітньої спільноти, яка є спільнотою людей. Ця центральна проблема також пояснює місце, яке приділяється прихильності людей, їх навчанню та увазі, яку необхідно приділити кожному в анімації католицьких шкіл та всіх органів.
мистецтво. 10 Служачи людству та його освіті, Церква показує, що вона сподівається на всіх.
Цей погляд надії - це те, що Христос приносить людині:
мистецтво. 74 Виховна місія базується на педагогіці Христа. Вона виявляє солідарність з нею: "Що ви хочете, щоб я зробив для вас?" », Дзвінок завжди особистий:« Приходь. ", Впевненість у кожному:" Йди. ", Обіцянка супроводу:" Я буду з вами. "[Мк 10,51; Лк 18,22; Ів 20,17; Mt 28.20].
Отже, педагогіка Христа завжди розгортається у три етапи: заклик, супровід та відправлення.
Рівна гідність кожної людської особистості
Усі людські особи користуються однаковою гідністю. Але рівність визнається між людьми, чия особливість також повинна поважатися. Освітній проект повинен спеціально забезпечити пробудження та підтримку особистого покликання кожної людини (ст. 37, 79).
мистецтво. 2 Освіта відповідає особистому та соціальному покликанню людей, дозволяючи їм рости в любові та істині і, таким чином, мати доступ до "повноцінного та вільного життя, життя, гідного людини" [Ватикан II, Gaudium et Spes, n ° 9].
Тому кожна людська спільнота складається з людей, для яких характерні відмінності. Побудова спільноти можлива лише шляхом відвернення спокуси егалітаризму та відмови від диференціації. Це ризик Бабеля:
"[. ] Тут вони всі один народ і говорять однією мовою [. ] ”. (Буття 11,6) У розповіді про П’ятидесятницю, навпаки, наголошується, що єдність можлива у різноманітті. Усі зібрані народи слухають одне і те ж послання, але кожен рідною мовою.
“Ми [Апостоли, Галілеяни] маємо намір публікувати на нашій мові чудеса Божі! »(Діяння Апостолів 2,11)
Саме на цих засадах може бути побудована освітня спільнота, яка вимагає "диференційованої участі у спільній освітній місії", відповідно до назви другої частини Статуту. Кожна людина шукає свободи та творчості для пошуку загального блага (ст. 52).
Основоположним актом віри в Бога Ізраїля є звільнення від рабства в Єгипті.
"Я Ягве, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю з дому неволі. "
Христос приходить, щоб звільнити людину від гріха та смерті через Викуплення та Воскресіння. Отже, християнська концепція людської особистості дає основоположне місце свободі і, таким чином, приєднується до головних прагнень наших сучасників.
Статут нагадує про важливість освіти для свободи, тренування у здатності робити вільний вибір відповідно до совісті (ст. 6), критичного мислення, освіченої розбірливості (ст. 24). Освіта повинна дозволяти кожному вільно реагувати на своє покликання (ст. 37).
Нам ще потрібно домовитись про свободу, яка не є ні ліцензією, ні всемогутністю. У нашому оточенні можуть бути нові форми відчуження та помилкові уявлення про свободу, позначені єдиним пошуком егоїстичного та індивідуалістичного щастя:
"Масштаби і швидкість перетворень терміново вимагають, щоб ніхто, через неуважність до розвитку речей або через інерцію, не задовольнявся індивідуалістичною етикою. Коли кожен, роблячи внесок у загальне благо відповідно до своїх можливостей та враховуючи потреби інших, також, і справді, стурбований розвитком державних чи приватних установ, які служать для покращення умов життя людей, це все більше і більше. більше він виконує свій обов'язок справедливості та милосердя. "
(II Ватиканський Собор, Пастирська конституція про Церкву в сучасному світі, Gaudium et Spes, n ° 30 § 1)
Свобода людської особистості є плідною як для самої людини, так і для суспільства, лише коли вона сформульована з відповідальністю. Людська свобода вписана для кожного у покликання, заклик, який викликає відповідь: це те, що становить людину відповідальною. Кожен покликаний відповідати за себе, за іншого та за загальне благо.
Отже, відповідальність веде до співпраці, участі та солідарності (див. Інформаційний бюлетень Елементи соціальної думки Церкви). Отже, виховання відповідальності є однією з основних осей будь-якого освітнього проекту:
"Але для того, щоб усіх громадян заохочувати брати участь у житті різних груп, що складають соціальне тіло, вони повинні знаходити в них цінності, які їх приваблюють і які налаштовують їх на службу своїм ближнім. . Ми можемо законно думати, що майбутнє в руках тих, хто зможе дати поколінням завтрашнього дня підстави жити і сподіватися. "(Gaudium et Spes, n ° 31 § 3)
Людська особа, будучи єдиною і неповторною
Людська особа позначає:
"[. ] людина розглядає у своїй єдності та своїй сукупності, людину, тіло і душу, серце і совість, думку і волю [. ]. "(Gaudium et Spes, n ° 3)
«Людина тілом і душею». Друга розповідь про Творіння виявляє, що людина - це матерія і дихання (Буття 2, 7), яка спрямовує, надає сенс і заряджає енергією. • Людина "серця і совісті". У біблійній лексиці серце - це більше, ніж місце почуттів та емоцій. Цей термін позначає внутрішню обстановку людини, її глибини. Існують не лише афекти, але й розуміння та розуміння світу та стосунків, з іншими та з Богом. І тому серце є місцем свідомості (Gaudium et Spes, n ° 11).
Людина "думка і воля". Людина наділена раціональним інтелектом, який необхідний для навчання. Правильна вправа розуму дозволяє краще контролювати своє оточення, знаходити своє місце в ньому і діяти в ньому, використовуючи розбірливість, яка дозволяє прийняти рішення і волю, і освітлене використання свободи. Тому кожна людська людина приховує кілька взаємодоповнюючих здібностей, які вона повинна застосувати, щоб досягти своєї унікальної ідентичності. Таким чином, кожен наділений «талантами», які Євангеліє закликає принести свої плоди (Мт 25,14-30).
Однак це особисте здійснення має сенс лише в тому випадку, якщо воно одночасно враховує реляційний вимір людської особистості.
Людська особа, істота стосунків
Людина створена за образом Бога, Триєдиного Бога, який живе у стосунках трьох осіб Трійці.
"[. ] Він [Христос] припускає нам, що існує певна схожість між союзом божественних осіб та синами Божими в правді та любові. "
(Gaudium et Spes, n ° 24 § 3)
Якщо Бог робить любов до ближнього своєю першою заповіддю, це тому, що він сам відчуває любов у Трійці людей. Людська особа, згідно з християнською концепцією, таким чином покликана жити у відносинах у подвійному «вертикальному» та «горизонтальному» вимірі. Через Христа, «первородженого з безлічі братів» (Рим. 8:29), ми запрошені жити по-синівськи з Батьком, і такий стан дітей того самого Батька спонукає нас любити своїх братів:
"І доказом того, що ви сини, є те, що Бог послав вам Духа Свого Сина, який кличе до вас, Авва, Отче! Отже, ти вже не раб, а син; син, а отже, спадкоємець Бога. »(Лист до галатів 4,6-7)
“Ми знаємо, що ми перейшли від смерті до життя, тому що любимо своїх братів. Хто не любить, той залишається в смерті. [. ] Ми не любимо ні слів, ні мови, але на ділі та по правді. »(Перше послання св. Івана 3,14-18)
Отже, реляційний вимір людської особистості переживається в динаміці Хреста, який перетинає саме вертикальність Христа, простягнуту до Отця, і горизонтальність Христових рамен, відкритих для безлічі людей. Ця концепція людської особистості, яку слід вітати та розвивати у всіх її вимірах, є основою освітньої пропозиції католицької школи:
«Особа кожної людини у своїх матеріальних та духовних потребах знаходиться в центрі вчення Ісуса: саме тому просування людської особистості є метою католицької школи. "
(Іван Павло ІІ, Звернення до 1-го конгресу католицької школи в Італії, Оссерваторе Романо, 24 листопада 1991 р.)