Хто це одвічне питання

Дата публікації • 21 грудня 2016 року
Розрахунковий час читання • 17 хвилин

Атеїст і єврей. Плідність очевидного парадоксу

Джером Сегал регулярно бере участь у науковій літературі.

Оскільки можна бути атеїстом і євреєм без суперечностей, Жером Сегал досліджує виміри єврейства.

Історію іудаїзму переслідує і розриває питання: "Хто такий єврей?" »Дані відповіді були численними та різноманітними, що вимагали кількох критеріїв: віра, практика, претензія на єврейство, обрізання тощо. У книзі "Атеїст і єврей: родючість очевидного парадоксу" Жером Сегал досліджує запропоновані рішення з кусанням, ніжністю та гумором, спираючись на точні знання. Здійснюючи місце для традиційних питань та відповідей, таких як останні новини чи поточні суперечки, він намагається побачити, як більшість думок на цю тему руйнуються, як тільки вони вивчаються з точки зору. Раціональний погляд, справжній послідовник маевтики. І використання парадоксів та звернення до абсурду нагадує як за своїм змістом, так і за суттю, про те, як ідея єврейського народу була деконструйована цим іншим єврейським істориком. Атеїст: Шломо Санд.

Не бажаючи пом'якшувати земний тон твору або узагальнювати його, пом'якшуючи і зводячи до вимоги на користь іудаїзму - цієї належності до іудаїзму, з якої має бути вилучена єврейська релігія, не маючи можливості точно визначити, що залишилось від ця операція - давайте розглянемо деякі рішення, які традиція підводить до питання про те, що дозволяє говорити і бути визнаним євреєм.

Громадський зв’язок

Більш радикальним є те, що Бунд "припускає справжню універсальність єврейства та справжній секуляризм". В імперській Росії, в яку Хаскала ледве проник, і де погроми зростали за кількістю та інтенсивністю з кінця XIX століття, євреї-бундисти, маючи соціалістичне натхнення, вимагали форми емансипації, яка також пройшла, віддалившись від релігії: на їх думку, релігія лише сприяла поневоленню єврейського населення, яке воно підтримувало у своїй ситуації соціальної неповноцінності, підтримуючи свою видимість перебування під ярмом покарання, накладеного Богом. Бундський рух ("Загальний союз єврейських робітників") має на меті створити єврейський робітничий рух, заснований на ідиші, антинаціоналістичному і, отже, антисіоністському. Бундисти могли почувати себе патріотами, але патріотами діаспорної спільноти, а не Росії, і все їхнє підприємство було в розриві з релігією. Тут ще раз те, що показує Дж. Сегал, полягає в тому, що це менше підпорядкування тій чи іншій божественній заповіді, яку можна прочитати в Торі, що засвідчує єврея як такого, ніж участь у житті громади і особливо в боротьбі за єврейську емансипацію.

Окрім цих двох традицій, спільних для того, щоб поставити релігію в дужки в рамках іудаїзму, аналіз ролі євреїв у Відні на початку ХХ століття завершує демонстрацію того, що, нарешті, не потрібно бути релігійний, щоб вважати себе євреєм.

Кров’яний краватку ?

Ви єврей, бо ваша мати єврейка? Це один із найпоширеніших способів визначення єврейства. Він походить від Халачі, базується на уривку з Тори і має серйозні наслідки під час шлюбу. Насправді є багато тих, хто засуджує змішані шлюби, і, засуджуючи це ставлення, Сегал показує, що в ньому криється іноді прихований расизм. Орієнтуючись, серед іншого, на громові заяви колишнього прем'єр-міністра Ізраїлю Голди Меїр або на демонстрації, спрямовані на попередження таких шлюбів силою, Дж. Сегал пояснює, що вони висловлюють "страх прабатьків і нездоровий перед втратою життя". '. Страх, який, крім того, перетворюється на євгеніку, більш-менш відкрито реалізовану Державою Ізраїль .

Епатажні біологічні уявлення про цей вид лобово суперечать комунальному характеру єврейства там, де літературний або фундаменталістський іудаїзм залишає за собою стан жінок. Якщо виключити бачення тут привілею іудаїзму перед іншими монотеїзмами, стає очевидним, що певна кількість уривків Тори або Талмуду є явно ворожими жінкам, які там виступають нечистими і там розглядаються в нижчих істотах. Отримуючи всі уроки з цих текстів, релігійні євреї читають благословення, щоб подякувати Богу за те, що він не зробив їх жінками. У 2011–2012 роках в Ізраїлі також відбулися сутички після того, як спеціальні автобуси були поставлені на виключну службу ультраортодоксальним євреям, які бажали, щоб їм не нав'язували присутність жінок. Цього епізоду достатньо, щоб продемонструвати, наскільки буквальне читання священних текстів та їх концепцій природного ладу можуть зробити єврея противником того, що автор приписує єврейському духу: турбота про інших, солідарність, прихильність, боротьба за рівність та прагнення до емансипації.

Етичний зв’язок

Тоді ми євреї, тому що нас обрізають за релігійними приписами? Продовжуючи звинувачення проти буквального читання Тори, Дж. Сегал вкрай жорстко критикує практику "примусового" обрізання дітей - і в той же час показує, наскільки важким залишається будь-який критичний дискурс, оскільки деякі представники європейського іудаїзму не соромтеся забивати додому, що така критика насправді спрямована на викорінення іудаїзму одночасно ... Алегорично розуміючи, вимога обрізання може бути переосмислена та пов'язана з іншими діями, які не порушують фізичну цілісність маленьких дітей, і які навіть дозволять поширити союз релігійних євреїв на жінок з Богом. Більше того, обрізання критикується цілою традицією в самому іудаїзмі. А тим, хто заперечує проти того, що в Торі наказується обрізання, Дж. Сегал відповідає, що буквально не тлумачаться всі заповіді (рідко зустрічаються євреї, котрі все ще хочуть вбивати гомосексуалістів, хоча Тора і вимагає).

До всіх цих спроб визначити, що таке, по суті, бути "євреєм", Сегал протистоїть цінностям, які, на його думку, є тими, за які євреї боролися, боролися чи повинні боротися. Таким чином, він згадує Левінаса, для якого "єврейська совість - це увага, пробуджена нелюдськими століттями до того, що іноді є людським у людині", про зобов'язання євреїв у Росії зробити тріумф революції - американських євреїв у боротьбі за громадянське права тощо. Він нагадує про авангардистську роль багатьох єврейських інтелектуалів та художників, колишніх чи сучасних, зазначаючи, що більшість з них не мають тісного зв'язку з іудаїзмом як релігією. Незалежно від того, чи ми в кінцевому підсумку дотримуємось тез цього короткого, насиченого та розважального есе, воно має велику заслугу в тому, щоб знищити упередження в той час, коли це все більше і більше потребує.

* Цей текст супроводжується застереженням: ви можете прочитати його, натиснувши посилання внизу сторінки.

Жером Сегал представляє свою книгу "Атеїст і єврей: родючість очевидного парадоксу: