Хто і як ставився до румунів у минулі століття
У давнину вам не потрібен був диплом або тривала спеціалізована підготовка для того, щоб бути лікарем, лікувати, консультувати або навіть оперувати пацієнта у разі потреби. Таким чином, ще кілька століть тому, крім визнаних законом лікарів, медициною займалися кілька категорій професіоналів, серед яких: перукарі, акушерки, духовенство, старі жінки, відьми тощо.
Переглядаючи три томи доктора Помпея Самаряна «Медицина та фармація в минулому Румунії», я знайшов цікаву інформацію та подробиці про те, як лікували пацієнтів у минулому, точніше у ХІV-ХІХ століттях. Саме тому ми зібрали декілька найцікавіших відомостей про те, хто і як ставився до румунів у минулому, і розповідав їм у наступних рядках.
Перукарі займають чільне місце в медичному минулому. На Заході перукарів готували і відправляли на війну, щоб вони займалися як звичним ремеслом, так і надавали медичну допомогу пораненим.
Це пояснює, чому до початку сімнадцятого століття у Франції було дозволено займатися медициною за трьома категоріями: лікарі з університетським дипломом, хірурги без університетських дипломів (так звані халати) та перукарі (так звані халати). Звичайно, між цими двома останніми гільдіями йшла жорстока боротьба за розмежування конкретних приписів кожної з них. Із часом було встановлено, що гільдія хірургів займалася "великими операціями, коли мова заходила про людське життя", тоді як гільдія цирульника відповідала за дрібні операції. Це розмежування було з’ясовано у 18 столітті, коли хірургія увійшла до галузі університетських студій. До цього століття хірурги, як і перукарі, не мали спеціалізованих, вдосконалених досліджень, але це не завадило жодному з них стати великими спеціалістами, навіть вченими. Наприклад, Амбруаз Паре, який на початку своєї кар’єри був перукарем, став хірургом королів Франції, лікарем і вченим хіміком. Сьогодні він вважається одним із батьків хірургії.
У Німеччині хірургів-цирульників, які супроводжували армії, називали «фельдшерерами», і їх відповідальність полягала у догляді за пораненими, як і у будь-якого іншого лікаря. Набагато пізніше, у 19 столітті, ця назва також увійшла до румунської мови у формі "felcer".
У Туреччині медичних перукарів називали бербер-бачі, а при султанському дворі вони вважаються шостим серед службовців Суду. Димитрій Кантемір каже про них, що "я сміюся такою легкою і солодкою рукою, що людина ледве стримується, щоб не заснути під час операції" (Історія Османської імперії, Переклад Ходосія, т. 1, с. 174-5).
Як би їх не називали в різних куточках світу, перукар має різні обов'язки. Таким чином, він не тільки голиться, але й має певний досвід, він також вміє одягати присоски або виривати зуби. Більше того, якщо він справді кваліфікований, то він знає, як бинтувати, залишати кров, готувати мазі або лікувати будь-якого пацієнта з будь-якою проблемою на випадок надзвичайної ситуації.
Для румунів перукарі, як кваліфіковані лікарі, відігравали дуже важливу роль у минулому. Доктор Помпей Самарян говорить про них, що "вони були лікарями румунів, яким добре все", це цілителі, про яких згадується в церковних книгах та популярній поезії ", до XVII століття.
Згідно з документом від 9 червня 1436 р., Схоже, центром, де навчались медичні перукарі, був Брашов. У документі, про який йде мова, молдавський Іліаш Воде просить жителів Брашова навчити сина кравця з Романа ремесло перукарського мистецтва. Інші центри, де готували перукарів, знаходились у Сібіу та Бістріті.
Інші документи говорять про важливість перукарів, пояснюючи той факт, що коли чума переслідувала Трансільванію та Молдову Олександра Лапушнену, саме вони вирішували, які дороги слід закрити, щоб уникнути зараження. У той же час джерела також вказують, що лікарем Лапішнеану був Петру Барб'єрул, який доглядав за ногами та очима (як зазначав Н. Йорга в «Хурмузачі»).
З плином часу перукарі починають втрачати значення, завойовуючи хірургів та академічно підготовлених лікарів. Джерела починають згадувати про них все рідше, оскільки кількість лікарів збільшується. Незважаючи на це, перукарі продовжуватимуть нелегально займатися медициною або, принаймні, виконувати «дрібні операції», такі як накладання присосок або п’явок та видалення зубів.
У 1800-х роках перукарів продовжували призначати лікарями чи цілителями у віддалених районах або на околицях міст, де немає спеціально навчених лікарів, лише ці люди вже не користуються славою минулих часів. У «Медицині та фармації з румунського минулого», том II, доктор Помпей Самарян зазначає, що починаючи з дев'ятнадцятому столітті роль перукарів у лікарні все більше обмежується. Так, у лікарні Кольцея перукар голиться, очищає та миє голови пацієнтів та слуг. Однак у маленьких містечках чи в селі перукар ще довгий час буде лікувати багатьох.
У румунському фольклорі цілитель - химерний персонаж, якого часто представляють як чарівника, який їх усіх знає і який використовує обереги, чари та інші магічні методи для зцілення.
Однак за церковними правилами слово "цілителі »має слов’янське значення людини, яка доглядає та лікує хворих, тобто лікаря. Причина, чому в румунських працях термін цілителі дуже поширений, досить проста. До 1600-х років термін "лікар" ще не вводився в мову.
Церква також поділяє цілителів на дві категорії: цілителів-учителів, яких ще називають лікарями, та погано навчених цілителів, які або перукарі, або чарівні цілителі.
Мінімальні умови, яким повинен був відповідати чоловік, щоб бути цілителем, не дуже складні. Зокрема, він повинен бути здоровим, сильним і цілісним, щоб мати можливість відвідувати будинок пацієнта, щоб лікувати його.
Термін "цілитель", що означає лікаря або перукаря, зберігався в нашій країні до середини XVII століття. Так, з 1650 року слово "цілитель" з'являється лише в церковних і популярних працях, літописці воліють використовувати в своїх документах слово "лікар".
До категорії цілителів належать як перукарі, як я зазначив вище, так і лікарі.
Акушерка - це та жінка, яка відвідує пологи і піклується про те, щоб, наскільки це було можливо, все було добре як з матір’ю, так і з новонародженим. Згідно з церковними правилами, акушерка, яка допомагає жінкам народжувати, не має права ходити до церкви протягом 8 днів після заходу.
Звичайно, крім акушерки, яка пройшла спеціальну підготовку, є й інші жінки, які хоч і не були акушерками за фахом, але відвідували пологи. Наприклад, Баба розглядається як досвідчена жінка, яка може допомогти молодим жінкам народити.
Акушерка також є тією, яка оглядає молодих жінок, чи є вони все ще незайманими, чи ні, маючи обов'язок оглянути дитину з цілителем, щоб перевірити, чи не піддалася вона содомії.
З іншого боку, Думітру Каракаша, перший комунальний лікар Бухареста, в 1784 році назвав акушерки у своїй "Топографії", "Вбивці дітей".
«Акушерки селян - невігласи, котрі просто присутність більше корумпована, ніж корисна; адже псевдотехнічні засоби завжди протилежні і борються з самою природою, що має сумні наслідки як для матерів, так і для дітей. Коли починаються пологи, вони мають звичку носити нещасну матір у своїй маленькій і гарячій хатині, не даючи їй відпочити в ліжку; і чим товщі робота, тим більше тягне її, поки через кілька годин вона не падає без свідомості; потім, тримаючись за руки, вона народжує дитину, що сидить на колінах, або, якщо вона все ще може стояти, вона народжує, спираючись на стілець або ліжко на руках. Акушерка, на спині, між ніг, приймає новонародженого. Таким знехтуваним та небезпечним способом більшість селянок народжують. Але якщо, на жаль, пологи затягуються, то природа не дає працювати, а вдається до різних маневрів, небезпечних як для дитини, так і для працьовитої матері; думаючи, що дитина падає власною вагою, акушерка або чоловік бере матері і кілька разів досить бурхливо тягне її, потім акушерка всією силою рук треться і стукає животом зверху вниз ... ", примітка Каракас.
Він також наголошує на різниці між вибором майбутніх матерів у місті та в сільській місцевості. Жінки, що живуть у міській місцевості, "найбільш східні, більшість із них при народженні приводять лікарів і проходять огляд".
Так, у великих румунських містах на початку XIX століття акушерки та лікарі проходять спеціальну освіту щодо догляду матері та дитини. Так, у 1828 р. Нікуле Кіріакополь із Романа опублікував памфлет під назвою "Корисні вчення для тих поневолених жінок", а також запропонував створити школу акушерок. Більше того, з 1832 р. У Бухаресті є мати-фахівець на ім’я Спорер, якій довелося обслуговувати все місто, якому допомагали акушерки. Так само в Яссі матір'ю, відповідальною за все місто, була Чіхак.
Кантемір і Нікуле Маврокордат розповідають про те, як лікарі лікували хворих та засоби, які вони використовували для зцілення у своїх працях після 1700-х років.
На Заході лікаря легко впізнали в тому, що він носив білу перуку і довге чорне пальто довжиною до шиї. Наші лікарі прийняли подібну сукню. Так, у 1700 р. Доктор Андрій Лічініос описується як одягнений у «червоне соболеве пальто… з капелюхом на голові», тоді як Бартоломеу Фераті, родич і лікар Бранковяну, носить «польське хутро, строкаті шовкові пояси, невеликі польські копита»., червоний, жовтий, чорний, з підковою; потім перука німецька шапка з золотою косою ".
Димитрій Кантемір також зазначає, що лікар носив із собою коробку або «чичіті», побілену зсередини, в якій зберігав трави та таблетки, які вводив пацієнтам. Звичайно, лікар також був тим, хто писав рецепти, в яких зазначав «лікарів», яких готували фармацевти.
З іншого боку, Маврокордат також зазначає, що не всі пацієнти отримують однакове лікування, але відповідно до фінансової стійкості та стану. “Навіть сини лікарів не вживають таких простих ліків для простого народу, як люди, гідні поваги знаті; для останнього використовуються набагато м'якші та багатші терапевтичні засоби ", - зазначає він у" Думках і думках ", № 808, Хурмузаті, том XLII.
Антон Марія Дель Кьяро розповідає нам про думку простих людей у «Революціях Валашів»: після втручання лікарів ». І якщо люди ще не звикли довіряти лікарям, "люди, що розуміють, поважають лікаря", він отримує хороші зарплати і часто отримує подарунки.
Довгий час хірургів плутали з перукарями. Незважаючи на те, що Коледж св. Козми був створений у Франції в 1210 р., Хірурги "халату" також відрізнялися від перукарів "халат", а потім у 1331 р. Була створена "Корпорація хірургів". до кінця 17 століття хірургів продовжували плутати з перукарями.
Ця плутанина також посилювалась зневагою, яку виявляли лікарі зі спеціальністю медицини до хірургів, які не мали вищої освіти та не знали латинської мови. Доктор Помпей Самаріан стверджує, що презирство до хірургів було настільки великим, що студент, який хотів вивчати медицину в Парижі, мусив поклястись, що не буде робити жодної операції у своїй кар'єрі.
З часом, однак, хірурги поступово набирали популярність, стаючи незамінними при дворі королів та в арміях. Таким чином, кількість хірургів почала збільшуватися в п'ятнадцятому столітті, особливо після того, як Папа Сікст IV випустив розтинання на людських трупах, щоб хірургічна практика могла прогресувати. Більше того, із застосуванням вогнепальної зброї на війні хірурги стають все більш підготовленими та спеціалізованими.
Нарешті, нова наука та інформація, накопичені хірургами, роблять хірургію у вісімнадцятому столітті нарешті невід’ємною частиною університетського вивчення медицини.
На румунських територіях у працях не зафіксовано існування "хірургів", але доктор Самарян робить висновок, що з історичних джерел зрозуміло, що перукарі підходили, а румунські цілителі та хірурги.
На Заході і навіть серед болгар, крім хірургів королів та армій, усі, хто оперував, ходили від міста до міста у пошуках клієнтів.
Доктор Помпей Самарян визначає священнослужителів як правих "Душевні лікарі, ті, хто вносить мужність і надію в душі тих, хто страждає тілом". Як вони це роблять? Через молитву, як зазначає Буджореану у своїх Вченнях: «Якщо людина хвора, то покличте священиків церков, які мають Божу сміливість, молитися за нього; і Бог, молитвами своїх священиків, зцілить хворого і воскресить його з хворого.
Той, хто звертався до духовенства, покладав йому повну довіру. Таким чином, ми також дізнаємось від Буджореану, якими були очікування тих, хто називав священнослужителем. "Не соромся і не бійся, що з того часу, як ти прийшов до цілителів, ти будеш зцілений, що ти не залишишся не зціленим, без зцілення". Після зізнання "тоді обов'язок священнослужителя зробити так, щоб рани цих ран легко загоїлися".
Звичайно, оскільки пацієнт зізнався священикові, від останнього вимагали розсудливості, інакше «висунути язик на потилицю і тягнути його до смерті».