Індонезійський асе - друге завоювання

1 Регіональна історія серед індонезійців трактується так, ніби події мають лише національне значення. Якщо бунт буває, історики перетворюють його на національний факт, або ж вони проходять. Особливо це стосується Ачеху, на крайньому північному заході країни.

2 Режим Сухарто (1966-1998), щоб звернутися до регіонів, ввів у програму "місцевий зміст" (muatan lokal): 20% графіків на перші дванадцять років та 40% в університеті.

3Але дискусія між провінційними чиновниками не завадила сприймати першість як першочергову прихильність індонезійській державі, оскільки вся програма орієнтована в цьому напрямку; що належать до ісламу та Ачеху. Будь-яка напруженість між трьома особами не була відома, хоча в офіційному документі зазначалося, що потреби дітей, що визнаються особою, недостатньо покриті. Чиновники вважали, що прихильність державі могла б збагатитися завдяки приналежності до ісламу та Ачеху, але вони не хотіли, здається, поступатися руху за незалежність. Загальніше, викладання тут може призвести до сильнішої ідентифікації з Ачехом, ніж з Індонезією, що пояснює застереження адміністрації щодо програм, які вважаються занадто "місцевими".

4З 1994 року, коли діяв воєнний стан та розгорався конфлікт, школи в Ачеху перестали отримувати підручники, що автоматично надаються Міністерством освіти, як це було частково в Де є. Тепер їх потрібно було замовляти у видавництві Балая Пустаки в Джакарті. Окрім додаткових «вдосконалених» брошур (Kiat Belajar Sukses, Kilas), придбаних школами у 1999 та 2000 роках, підручники були з 1984 та 1994 років; вони базувались на працях військового історика Нугрохо Нотосусанто, екс-міністра освіти Сухарто, перевиданих у 2004 році в шести томах, та на працях його колег [1].

5Ачех не мав офіційного підручника історії до 2004 року. Двома роками раніше служба освіти в Аченесі призначила комісію для оцінки викладання регіональної історії на всіх рівнях; вона вивчила тринадцять комплектів з трьох книжок з історії (деякі мали лише одну). Загалом структури відповідали як урядовим, так і регіональним вимогам до послуг; внесені виправлення були незначними та випадковими, так що можна навіть задатися питанням, чи потрібна операція [2]. Фактично комісія потрапила в кліщовий рух: якщо вона виявила занадто багато помилок, урядові бюрократи могли образитися; якщо вона не знала достатньо, вона ризикувала показатися занадто "акехнезською" і підозрювати у самовдоволенні до сецесіоністського руху. Але було й більше: надзвичайно поглиблене прагнення до дуже незначної різниці та мінімальних варіацій відповідало прагненню до унікальної, конкретної історії зі своїми прописаними характеристиками.

6 Основною темою другого тому 30-ї книги "Tahun Indonesia Merdeka" [Тридцять років незалежності Індонезії] 1950-1964 рр., Роботи Нугрохо, в якій студенти Ачеху використовують розбавлену версію, є консолідація національної споруди [3]: -національні етнічні групи або іноземні елементи додаються.

7Якщо ми розглядаємо главу про “історію національної боротьби” у роботах, призначених для початкової школи, ми бачимо, що Ачех виступає як складова індонезійської нації з кінця XIX століття, тоді як, з точки зору Аченесу орієнтиром є Ахенський султанат, який воював проти голландського колоніального уряду, що базувався в Джакарті. Питання, задані в підручниках про причини, чому Ачех не зміг позбутися колонізаторів, вкладаються у виключно індонезійські рамки, про що свідчать відповіді, між якими студенти повинні вибрати:

революційний дух індонезійців ще не був достатньо сильним;
бажання визволення тільки починало з’являтися;
боротьба Індонезії прогресувала занадто мало;
Індонезійці втомилися від боїв.

8 Правильна відповідь b, власник “волі до звільнення” залишається невизначеним. Але було б цілковитою помилкою вважати, що хотіли б приписувати ахенезам того часу ледь що виникаюче "прагнення до визволення". Більше того, боротьба з голландцями не була індонезійською: вона була повністю зосереджена на мусульманському султанаті Ачех. Об'єднання, яке ніколи не заперечувалось, дозволить офіційним історикам знизити факти: безкінечна і жорстока війна тривалістю понад тридцять років.

9 Ачехно-голландська війна 1870-1903 років повинна була бути міцно прив'язана до процесу визволення Індонезії і описана як частина індонезійської війни проти голландців. Не те, що повстання було уніфіковане, але унікальний колонізатор закріпив націю [4].

10У 1987 році підручник з соціальних наук, призначений для учнів 3-6 класів (еквівалент середнього та шостого класів у Франції), передавав одне і те ж повідомлення про спільність або "внутрішню єдність". Автор та ілюстратор Саєд Далан А.С. у своєму передмові підкреслює важливість кольорової іконографії, всюди присутньої в цій дуже керованій книзі розміром 32 х 22 см [5].

11 Це ще один приклад асиміляції війни в Ачеху в національно-визвольну боротьбу в Індонезії. А ще краще: історія Aceh стає індонезійською. На титульній сторінці відображено індонезійський герб, червоно-білий прапор та п’ять доктринальних принципів нації - Панкасіла (Пантжа Сіла) - кожен з яких супроводжується ілюстрацією. Підписується на цілу сторінку фотографії Сухарто. Передмова, підписана директором Департаменту освіти і культури Ачеха, надає твору офіційного характеру і вітає важливу роль, яку відіграє провінція в "вигнанні колонізатора та гарантії незалежності, проголошеної 17 серпня 1945 року".

12 Звичайно, робота також представлена у вигляді коміксу з ілюстраціями та стрілками, що стосуються місць провінції, занурених в історію, та її специфіки.

13 Кришка зелена, як мусульманська улама [6]. Карта Ачеха, що виділяється на цьому зеленому тлі, оточена п’ятьма фотографіями: аченський ренконг [кинджал] і заявлений як такий [7] з ножнами, найбільш часто використовуваним символом провінції, точка якої повернена до Банди Ачех; нафтовий танкер, що показує на карті район Лохксеумаве та його запаси нафти і газу, ікону відкритості світові та пембангунану [розвиток]; гармата; традиційний будинок, або Рума Ачех; чудовий корабель, можливо, посилання на європейське вторгнення, або, можливо, акенесський корабель [8].

14Але між національною історією та регіональною історією немає різниці. Наприклад, сторінка 13 має назву "Місця та визначні події війни за незалежність" і вказує на першопричину конфлікту - напад голландців на головну мечеть Банда-Ачех у 1873 році; але про вторгнення Японії згадується на тій же сторінці, хоча це сталося сімдесят років потому, і про Другу світову війну не згадується спеціально. Ось те, що виглядає як Сеурат, де кожна точка задумана як частина цілого: сторінка побудована таким чином, щоб виявити внутрішню узгодженість поза елементами, що її складають, і не має значення, є загарбники голландцями чи Японський.

15В другому томі 30-ї книги "Тахун Індонезія Мердека" двічі висвітлюється важливе слово, що стосується "бурхливого" або "ошпарювального", в індонезійському "Берголаці", щоб викликати реакцію ахенесців спочатку на голландську агресію, а потім на японську. У тексті складається враження, що все населення Ачеху, без різниці, розлютилося сімдесят два роки, від нападу на мечеть до проголошення незалежності. Жінки особливо в центрі уваги, навіть найбідніші з них, не вагаючись продати що-небудь, що може мати якесь значення: apa yang dapat dijadikan uang. Релігійний вимір явища, котре бере свій початок від осквернення святого місця, пояснює, чому воно стосується всього населення: нападаючи на іслам, ми торкнулися самої ідентичності акехнетів, що об'єднує їх у тому самому запалі, і не лише до релігії школярів [9]. Чудова історія представляє пляжі, на які вторгуються натовпи, готові захищати країну від агресора з інших місць. Внутрішні розбіжності повністю стираються.

Насправді, коли голландці повернулися після Другої світової війни, вони не намагалися відвоювати Ачех: акехнці мали (і досі мають) грізну військову репутацію. Вискакує ілюстрація на всю сторінку: солдат із червоно-білим прапором, що майорить над стволом його гвинтівки. Все крутиться навколо нього; чотири вороги закріпилися навпроти. Військова міць і націоналізм зосереджені графічно. Букви RRI (Radio Republik Indonesia) надруковані на карті в районі Такенгон, де знаходилася станція метро нової Республіки Індонезія, на півдорозі на хресті, що спускається до солдата: всі розуміють, що хвилі поширився від Ачеху (показано на сторінці) до Джакарти. Спільні цілі !

Однак нам слід бути обережними, щоб не недооцінювати безкорисливість багатьох асенець, які пожертвували значним багатством, щоб їхня країна позбулася голландців; сама автор зустрічала людей, які не змогли повернути собі колишнє багатство. Літак, виставлений в головному парку розваг Банда-Ачех, із табличкою на згадку про учасників, є свідченням цього зобов’язання: Ачех - один з регіонів, який добровільно фінансував визвольні зусилля [10]. Зараз провінція пов’язана з Джакартою повітряним транспортом; літаки мають вирішальне значення для державних службовців, військових та підрядників; школярі розглядають це як символ сучасності та відкритості світу; Хіба колишній міністр досліджень і технологій Бачаруддін Юсуф Хабібі не сказав, що саме завдяки своїй авіаційній галузі Індонезія відокремилася від Третього світу? Даром вчорашнього дня буде нинішня зв'язок між Ачехом, нацією та світом.

18 Крім того, повстання в Ачеху в безпосередній післявоєнний період займає лише півсторінки та чотири абзаци з двохсот п'ятдесяти двох сторінок II тому 30-го Тахун Індонезія Мердека.

19 Дарул Іслам/Тентара Іслам Індонезія [11] розпочинається 20 вересня 1953 року проголошенням Даудом Береуе Ісламською державою Індонезія (Негара Іслам Індонезія) під керівництвом імама Картосувірджо. Перший, релігійний лідер і колишній військовий губернатор Ачеха на момент агресії голландців у 1947 році - тоді він мав повні повноваження над територією, яка потрапляла під його юрисдикцію, а отже, мав у своєму розпорядженні всі адміністративні важелі, цивільні та військові -, не мав труднощів із залученням послідовників; він також користувався широкою підтримкою серед чиновників в Ачеху, особливо в Піді (Північний Захід). Він та його прихильники контролюватимуть значну частину суші, включаючи міста. Операція "Повернення до миру" (operasi pemulihan keam anan) розпочнеться негайно з прибуттям контингенту з півночі та центральної Суматри. Міста перераховані по одному. Дауд Бореу організовує суперників у джунглях. Останній сплеск заколоту зливається з "Злагодою народу Ачеху" у грудні 1962 р. У присутності Пангліма Кодам 1/Іскандар Муда, полковник М. Ясін. Дауд Бореу повертається до суспільства, і мир відновлюється.

20Отже, наступне запитання з декількома варіантами, офіційно призначене для студентів: "DI/TII закінчився:

завдяки військовій операції;
шляхом досягнення консенсусу;
через посередництво ООН;
за консенсусом, досягнутим військовими;
через утворення незалежної держави Ачех. "

21 Потрібно було обрати b, оскільки військова операція була виправдана лише як засіб, а метою залишався Musyawarah Kerukuman Rakyat Aceh, тобто, як завжди в Азії, правило одностайності [12]. На жаль, цій тезі суттєво суперечить практика, яка зараз відбувається у тисячах сіл Ачеху.

22Репродукція документа, що підпорядковує ІДІЛ принципам Панкасіли, міститься у II томі 30-ї книги "Tahun Indonesia Merdeka" [13]. Цей звіт, що відповідає архівам, наполягає на військовому аспекті більше, ніж на релігійному, і досить точно відображає минулі та сучасні позиції (знову в 2004 році) Джакарти: бажання побачити повстанців, що склали зброю і повернулися до своїх будинки. 'самі в складі індонезійської держави.

Ми розуміємо, як історія про Ачех закладена в національній історії: якщо цей союз буде прийнятий, опис індонезійської єдності стане реальністю; якщо це оспорюється, історія Акенесу розвиватиме свою власну траєкторію.

24 В атмосфері сепаратизму, який підтримував рух за незалежність 1990-2000 років, щонайменше сотня веб-сайтів публікувала інформацію про незалежний "Acheh" - через годину після c, на відміну від провінційного топоніма Aceh.

25Нічого спільного з освітньою системою, запровадженою в Індонезії, в якій знання відокремлено від індивідуальної рефлексії, системою, яка додатково закріплюється існуванням двох різних мов, якщо не двох різних кодів. Індонезія бахаса, яка практикується в школі, насправді є не іншою мовою, ніж мовою повсякденного життя; це пов’язано з престижем, кар’єрою, соціальним статусом, майбутнім.

26 Точніше, викладання обов’язково готує учня дати очікувану відповідь на запитання. Таке навчання призводить до нездатності інновацій, винаходу нових рішень, коли виникають нові проблеми. Критика - це щось поза культурою.

27 Як результат, посібник є головним, оскільки знання, які він поширює, можуть бути лише вірними. Це верховна влада. У цьому контексті розбіжності неможливі: існує ризик провалу іспиту.

28Але все-таки все складніше.

29 Насправді предмети історії, мовознавства та етики перетинаються темою єдності та центральності. Успіх системи відбувається ціною інтерналізації національного суверенітету та територіальних кордонів викладачами та студентами. Індонезійці повністю контролюються інтелектуально з боку держави.

30Але в основі є відхилення кожного разу, коли нові знання на місцях додаються до знань, допитують їх та очищають. Тому регіональний та етнічний плюралізм пронизує педагогіку; подібно фарбуванню батика, він проникає в безліч щілин. Межі водночас розмиті. Результатом цього є постійно зростаючі "інтелектуальні тертя", не маючи місця для діалогу, який дозволив би вирішити суперечку, поважаючи цілісність регіонів.

31 Переклад з англійської Вільям Гереше