Ісмаїл Сальва, Правило насильства
Повний текст
1 Професор політології в SOAS у Лондоні, Сальва Ісмаїл застосовує етнографічний підхід у своїх дослідженнях, щоб якомога ближче зрозуміти механізми та практики управління шляхом насильства в суспільствах Близького Сходу. Після надзвичайної роботи над новими районами Каїру, вона досліджувала в Сирії між 2002 і 2011 роками (зокрема, у 2005 та 2010-11 роках) взаємодію між компанією та потужностями. Правило насильства досліджує багатогранні домінування режиму Асада в суспільстві, яке описується як занурене у відчай (dhul) та жах.
3 Ісмаїл провів понад 150 глибоких інтерв'ю, зосереджуючись на міських перетвореннях режиму Хафеза Асада та на окремих спогадах про тридцять років свого правління. Ця привілейована сфера доповнюється вилазками в різні райони Дамаска та недирективними обмінами зі звичайними сирійцями, зокрема дискусіями в сімейних, професійних або дружніх рамках. Щоб спостерігати за "рутинним" насильством, Ісмаїл знає, як приділити час і простір своїм співрозмовникам, щоб викликати довго мовчазні відповіді. Тож, коли вона вголос ставить під сумнів колективну амнезію вбивства в Хамі в 1982 році, вона отримує категоричну відповідь "ми ніколи не забудемо Хаму!" ”(П. Viii). Школа, молодіжні організації, сімейне життя, життя сусідства - багатий етнографічний матеріал підживлює щільні події щодо "панування насильства" в Асаді.
4 Слід сказати, що ця робота структурована шляхом порівняльного теоретичного роздуму (з ірландськими та латиноамериканськими випадками) та складна. Читач бачить у вступній главі численні та швидкі посилання на наукову літературу, присвячену політичному насильству диктаторських режимів у двадцятому та двадцять першому століттях. Ісмаїл покладається, зокрема, на читання Фрідом Крістевою, яке досліджує поняття тривожної дивацтва (дивовижності) та неприйняття; про Фуко, звичайно, зокрема щодо неоднозначних відносин між біополітикою та силою смерті - тема, піднята Агамбеном у Homo Sacer; або навіть на прочитанні Ахілле Мембе, який показує, як режими суб'єктивності, нав'язані насильством, підкоряють індивідуальні та колективні уяви. Це щільний і складний розділ, але важливий. Тому що в тілі книги Ісмаїл працює над своїми етнографічними матеріалами за допомогою цих чорних концептуальних інструментів, іноді з важким акцентом, потрапляючи в цей жах, який вона сприймала так пильно.
5 П’ять розділів і заключна глава, присвячені спалаху народного повстання "проти викиду" та першим моментам громадянської війни в Сирії, кожен з яких займається обмеженою темою одночасно, коли вони доповнюють один одного і відповідають на нього. загальна система аналізу. Вони іноді щільні, тим більше, що основні теми демонстрації та основні місця спостереження містяться в кожному розділі.
6 Перший розділ "Насильство як спосіб управління" задає тон, негайно ставлячи надзвичайний стан, сакралізацію влади, в'язниці та різанину в основу політичного режиму, що описується як "режим громадянської війни". Цитуючи вищих посадових осіб та згадуючи задокументовані події, Ісмаїл зазначає, як практика режиму має на меті дезорієнтувати та перемогти людей та соціальні групи, щоб підпорядкувати їх; як насильство використовується як дисципліна для підкорення тіл і розумів; як набрякає масове вбивство, передвіщаючи майбутню війну.
7 Друга глава "Авторитарний уряд, тіньова держава та політична суб'єктивність" особливо оригінальна тим, що вона окреслює політичну економію домінування, підкреслюючи роль домінуючої партії та її сателітних організацій, а також апаратів безпеки та їх агентів ( zalamât al-amn) у перетворенні "громадянина" в суб'єкта та клієнта. Для побудови своєї демонстрації Ісмаїл спирається на своє порівняння урбанізації та цивілізованості у 2013 році в районах Меззе 86, Кабун та Барзе, а також інших населених пунктах Східної Гути (стор. 86-94). Це трохи швидко, але надзвичайно переконливо, оскільки хижацьке та контрабандне насильство розділяє соціальні групи на встановлення закону гоббесівського тирана.
8 Розділ 3, Спогади про життя під диктатурою: повсякденність Бас тиї Сирії, багата оригінальними інтерв'ю, розкопує та досліджує щоденні спогади про царювання Хафеза Асада, переоцінюючи соціальну роль Ба к-ту поза її функцією відбору та перерозподіл: школа, її дискусійний рівень та її дисциплінарні методи; молодіжні організації, такі як талаїк і шабіба; сім'я, чия матеріальна та безпечна нестабільність зміцнює патріархальну ієрархію. У цій главі Ісмаїл наводить на думку тих, кого вона називає "поколінням Ба ц" (с. 99-106), яке вона розміщує між піонерами етатизму та соціалістичного рубежу 1960-х, несучи ентузіазм теорії. с. 97), і непокірна молодь десятиліття 2010. Вона показує, чому "покоління Ba c-го" - це покоління, засвічене диктаторським дрейфом лідерів, замовчуване дефіцитом, нестабільністю та приниженням.
9 Різанина Хами у 1982 році повертається до розділу 4, цього разу до роботи над «Спогадами про насильство». Ісмаїл пропонує розмежувати як членів режиму, так і опонентів та жертв між тими, хто прагне до історіографічної роботи щодо встановлення або відновлення фактів, і тими, хто "живе в минулому", застосовуючи формулу Джеймса Макдугалла на Алжирській війні. Насильство було (і досі є) привілейованим інструментом, щоб надовго залишити свідомість людей, оскільки режим дбав про те, щоб рани не були відкритими (с. 154). Вона також зберігала конкуруючі спогади про віктимізацію та сприяла поглибленню конфесійних поділів.
10 Останній розділ "Перформативність насильства та" емоційність правління "в сирійському повстанні пропонує швидке занурення в насильство громадянської війни 2010-х років, коли жертви та вбивці стають взаємозамінними і відповідальність за злочини поділяється. Потім у "висновку" на десять сторінок Ісмаїл засуджує фашистський характер управління Башаром Асадом напередодні повстання та громадянської війни. У ньому розглядаються питання стратегії конфесіоналізації зіткнень та сегментації сирійського національного простору. Це викликає загальне проникнення суспільства насильством, яке фільтрує індивідуальні та колективні інтерпретації подій і нав'язує його трагічний горизонт очікувань. У цьому сенсі ця глава підтверджує довгострокову ефективність практик індоктринації та форматування суб’єктивності режимом.
Бібліографія
Злиття Медітерране № 44, зима 2002-2003, "Сирійська весна".
ІСМАЙЛ Сальва, “Міські підпорядки в арабських революціях: Каїр і Дамаск у порівняльній перспективі”, Порівняльні дослідження в суспільстві та історії 55 (4), 2013, с. 865-894.
ХАЛІФА Мустафа, Аль-Кавка, ах, Бейрут, Дар аль-Адаб, 2008.
КРІСТЕВА Юлія, Сила жаху. Тест на аб’єкцію. Париж, Тель-Кель, 2000.
MBEMBE Achille, From Postcolony. Нарис політичної уяви в сучасній Африці, Париж, Картала, 2000.
МЦДУГАЛЛ Джеймс, “Соціальні спогади“ у плоті ”: війна та вигнання в алжирському самописуванні”, Alif: Journal of Comparative Politics 30, 2010, с. 34-56.
SARRAJ Manhal al, Kama yanbaghi li-nahr, Algiers, Arab Scientific, 2007.
ВЕДІН Ліза, Неоднозначності домінування: політика, риторика та символи в сучасній Сирії, Чикаго, Університет Чикаго, 1999.
Електронна довідка
Елізабет Пікар, “Ісмаїл Сальва, Правило насильства. Суб’єктивність, пам’ять та управління в Сирії, Кембридж, Кембриджський університет, 2018, 228 с. »,« Огляд мусульманських світів та Середземномор’я [Інтернет], 147 | Жовтень 2020 р., Розміщений 14 листопада 2019 р., Консультації - 06 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/remmm/13061
Автор
Елізабет Пікар
Екс-Марсельський ун-т, Cnrs, Іремам, Екс-ан-Прованс, Франція
Статті того самого автора
Авторське право
Зміст «Журналу мусульманських світів та Середземномор’я» доступний на умовах Creative Commons Attribution-NonCommercial - ShareAlike 4.0 International License.