Іудаїзм, християнство, іслам, як виглядає їхній рай
"Моє царство не від цього світу", попереджає Ісус в Євангелії від Івана і іудаїзм, такий як іслам, також підкреслюють цю розбіжність часів. Отже, потойбічний світ виходить сюди внизу, і рай уникне очей людства. Однак три монотеїзми подали своє бачення. BFMTV.com звернувся до фахівців з теології та релігійних питань, щоб з’ясувати особливості кожного з представлених раїв та спробувати намалювати панораму.
Іудаїзм - це перший рядок з монотеїзмом. Однак ми повинні бути обережними, щоб не розглядати його як кам'яний, ідентичний і незмінний від витоків до наших днів. Її концепція долі померлої пережила переломний момент.
Дуже рано в книгах єврейської Біблії він навіть назвав її: шеол. По правді кажучи, світ мертвих приймає інших: Ерец (що означає "земля"), або Бор (яма "). "Але шеол це загальний термін ", зазначає нам Даніель Файвр., історик та автор серед інших Живи і вмирай у стародавньому Ізраїлі. Якщо бути загальним, це не менш неясно. "Це складний термін. Існує близько десятка можливих гіпотез, і жодна з них насправді не задовільна. шеол не з'являється в інших семітських мовах ", запитує фахівець, який, тим не менше, висуває лідер:"Шеол спочатку ім’я божества, тоді ми пов’язали ім’я бога з місцем ".
Бог, поруч із Ізраїлевим Богом, невимовним Яхве, перспектива може вразити. Але Даніель Файвр закликає "з самого початку порвати з образом євреїв як монотеїстичного народу". "Вони стали такими із заслання у Вавилоні, тож у 6 столітті до нашої ери. Раніше існував головний національний бог. Отже, ми повинні говорити про монолатрію, а не про монотеїзм", - продовжує він. Тепер, "Яхве справді виступає як бог життя, він небесний. І він не має прерогативи зі світом мертвих, який є світом окремо".
Інвентар шеолу
Тоді як це виглядає, це шеол? Екклезіаст дає болісний огляд. "Живий пес краще мертвого лева, бо живі знають, що помруть, а мертві більше нічого не знають", він проголошує в розділі 9, вірші 4 і 5. "Що б ваша рука не зробила, робіть це з тією силою, яка у вашому розпорядженні, бо в Аїді, куди ви йдете, немає ані справ, ані планів, ані науки, ані мудрості", - стверджує він знову у вірші 10.
Мертві самі змінюють свою природу: "Коли ми вмираємо, ми потрапляємо в іншу природу. Мертва людина стає"елогім', Нелюдина ".
Нахил
Картина більше нагадує братську могилу, ніж рай. "Тексти не говорять про це як про пекло. Ті, хто виїжджає, не бояться, це ідея відпочинку. Це свого роду страхування: якими б не були примхами життя, ми змогли відпочити", втручається Даніел Фавр.
Раптом у самому серці Біблії могила перестає бути загальною, і мертві починають створювати окремі кімнати. Ми читаємо в книга Даниїла в розділі 12, вірші 2 і 3: «Багато хто спав у земному поросі прокинеться, хтось до вічного життя, а хтось до вічного сорому та тління».
Смерть тепер розділяє праведних і несправедливих. Даніель Файвр пояснює цю зміну: "Даниїл єдиний викликав апокаліпсис у єврейській Біблії. Написання книги Даниїла пізніше, у II столітті до нашої ери, за словами екзегетиків. Це текст, дуже пронизаний повстання Маккавеїв який виступив проти примусової еллінізації. "З цього конкретного політичного епізоду народжується обізнаність". Отже, існує ця ідея повстання та євреїв, які вмирають заради доброї справи. Однак у цей час винагорода Яхве протягом життя здається все менш очевидною. Тому постає це питання про цезуру світу мертвих ".
Вплив між кузенами
Автор навіть говорить про "похоронну революцію", між "двома заповітами", про "перелом", спричинений між другим століттям до нашої ери та кінцем першого століття. "Коли ми залишаємо Старий Завіт, світ мертвих знаходиться в руїнах, без бога, як показує текст Екклезіаста, а коли ми відкриваємо Новий Завіт, світ мертвих чітко розділений між небом і пеклом", - пояснює він. Якщо розрив з шеол древніх споживається в цей ключовий період, віруючі продовжують, нижче за течією, рити цю небесну борозну. Таким чином, деякі дослідники розвивають ідею іудаїзму під впливом християнства.
"Ми часто маємо образ спочатку іудаїзму, а потім допоміжного творіння християнства, але я розвиваю думку, що це неправильний спосіб думати про це. Існує біблійна релігія Старого Завіту, яка зникає разом з Падіння храму, потім народження двох окремих релігій, двоюрідних братів ", підтримує Даніель Файвр.
Книга Даниїла оголошує про другу революцію - про воскресіння тіл, завершене, саме, християнством.
Славне тіло і небеса християнства
Згідно з християнською релігією, після смерті та спасіння померлий відчуватиме фізичне існування у майбутньому. Потім він заселить своє «славне тіло». Якщо Ісус подає перший приклад такого освячення, святий Павло є першим, хто його висунув. "Славне тіло" з'являється в першому листі до Коринтян, але особливо в цьому до філіппійців, у розділі 3, вірші 3-21:
Отець Жерар Бійон, бібліст-секретар Католицького інституту Парижа, президент французький біблійний союз, розвіяв для нас тіні, що оточують це поняття. "Те, що називається славним тілом, - це перш за все тіло Воскреслого Христа. Павло, мабуть, думав, що побачить кінець часів, коли він був живий, а отже і Христос. І він думав, що в той час - там ми перетворимося », - пояснює він. Що стосується того, як точно, як саме це перетворення буде перекладено, справа стає особливо складною. "Він не зобов'язується до того, якою буде ця трансформація. Це тіло Христа, як того хотів Бог, але форма цього тіла ні Павло, ні Церква не покладаються на нього", - навчає отець Бійон.
Невікове тіло
Сцена взято з кінця Євангелія від Івана, залишається відомим. Томас не хоче вірити у воскресіння замучених. Потім Ісус приходить до нього, показує йому сліди від нігтів на руках і змушує його відчувати рани на боках. Якщо ми слідуємо цій логіці, істотам, здається, доведеться зберігати у вічному житті сліди свого проходження по землі. "Не те, що Христос відстежує нещасні випадки, він веде розп'яття, цей момент загального дару Христа своєму батькові і людям, дару себе і спасіння", - вважає біблійний вчений.
Так, відновлене тіло, але яке? Протягом усього життя обличчя та решта не перестають розвиватися, перероблятися, простіше кажучи, старіти, в запаморочливий клубок голов. "Часто виникає запитання: нашим славним тілам буде скільки років? Насправді немає віку. Ми не знаємо. Мова скалічена, щоб говорити про цю реальність", - підмітає теолог.
Союз з Богом
Це вказує на те, що саме єднання з Богом характеризує славне тіло:
Життя після смерті приносить користь християнським культурам завдяки величезній іконографії та добре забезпеченій літературі. Жодна заборона зважування зображень у християнстві, на відміну від іудаїзму та ісламу, художники, поети та письменники широко використовували цю ліцензію. Зокрема, італієць Данте увічнив це віч-на-віч між Людиною та Богом у його Рай, входить до його Божественна комедія.
Після пекла та чистилища, поет таким чином досягає дев'яти сфер або небес, кожна з яких пов'язана з певними чеснотами, над якими висить Емпірей, де він споглядає "Небесну троянду", а потім Бога.
Коли кіно малює рай
Творці фільму також піднялися на небо. У сцені з Дерево життя Терренс Малік, випущений в 2011 році, персонаж, якого зіграв Шон Пенн, знаходить свою сім'ю на пляжі з білим піском, де перетинаються тіла. І його батьки можуть знову обійняти одного зі своїх синів, який помер, коли він був ще дитиною.
Отець Жерар Бійон пов'язує ще одну кінематографічну пам'ять із викликанням воскресіння тіл, що нагадує, що це дуже складне поняття вдалося здійснити в найпопулярніших фільмах: Привид, Джеррі Цукером, що вийшов у 1990 році. На початку цього художнього фільму Сем, якого зіграв Патрік Суейзі, помирає, але вирішив залишитися зі своєю дівчиною Моллі, яка тепер не може його бачити і чути. Наприкінці фільму, однак, коли Сем готується покинути смертних цього разу, він може з'явитися до нареченої востаннє. Священик розповідає про цей обмін: "В Привид, герой Сем, який назавжди від'їжджає, каже Моллі: `` Любов чудова. Ніхто не любить даремно ''. Небо створено з того, що ми робимо на землі ".
Райський оазис ісламу
Народжена приблизно через шість століть після Ісуса Христа, ісламська фантазія також надає плотському виміру вічності.
Особливі географічні рамки проповіді Мухаммеда є одним із дихальних шляхів для розуміння ісламу. Аравія - це в основному пустельний півострів, перехрещений караванами торговців. Він виступає і як країна з дефіцитом, а також як простір, присвячений торгівлі. Більше, ніж його попередники в монотеїзмі, Коран рясніє живими, конкретними описами раю.
Це благословенне місце, де віруюча людина більше не боїться небезпеки чи нестачі, нагадує обіцянку, дану бедуїну. Тому існує велика спокуса обмежити його там. Ісламолог Гійом Фарба відмовляється заперти його там. "Це зменшує, навіть вводить в оману, навіть якщо це не обов'язково неправильно", - відповів він BFMTV.com.
Сад та бенкети
Цю пишність у персонажах, котрих Коран приписує раю, також можна прочитати в дуже численних іменах, якими він позначається. "Вираз, який зустрічається найчастіше:" сад, під яким течуть струмки ", - додає Гійом Дайе. Якщо ця рясно течуча вода нагадує нам про те, яка вона дорогоцінна в очах Мухаммеда та його супутників, мусульманський рай також омивається культурами, які межують з Аравією. "Існує напруга, можливо, між полюсом, ближчим до християнських метафор дуже приємного місця, присвяченого присутності Бога, та іншими елементами, що підкреслюють розкіш, що вказує на форму матеріалізму", - запитує наш співрозмовник, який, серед іншого, був співрежисером складання проекту Поділ священного: передачі, змішані відданості, міжконфесійне суперництво.
"За змістом ми відзначаємо елементи Коранічного раю, які також є загальними елементами, зокрема, для сирійського християнства: сад, наявність фруктів, готових до збору, джерела, смачні рідини. І все це ми знаходимо в Ефрем Сирієць", деталізує ісламолог, який продовжує:
Усе, аж до поз і одягу, описано в Корані. "Благословенні розтягнуті на канапах, із браслетами, і часто одягнені в зелене. Зелений є домінуючим кольором у раю, а білий також дуже присутній", зазначає Гійом Дайе.
У кількох віршах, з одинадцятого до вісімнадцятого, сура 76 конденсує ці запахи християнства та ці східні переплетення:
Джерела між небом і землею
Бо крім потоків, рай видовбаний фонтанами. Обурений Сальсабіл, ми говоримо про фонтан Таснім. "Добро буде в саду захоплення, на диванах, вони дивляться. Ви розпізнаєте на їхніх обличчях сяйво щастя. Їм подають випити чистий нектар, запечатаний, залишаючи післясмак мускусу. Хто жадає її увійти для змішування з напоєм Таснім, джерело, чиї родичі п'ють ", проголошує суру 83, вірші 22 - 28.
Справжні річки навіть ріжуть сад. За традицією, складеною в хадисах, ці факти та слова Мухаммеда та його супутників, передані в ланцюжку передачі, отримують імена. Їх четверо: Сайхан, Джайхан, Євфрат і Ніл. Є щось дивовижне у присутності в раю цих добре відомих людині річок. "У древніх космологіях рай повинен був знаходитися біля місця злиття цих джерел. І тоді в рамках Корану ми маємо ідею раю, розташованого високо, тому ці річки повинні падати", - пояснює ісламолог.
Райські діви
Деякі жителі раю перейшли до нащадків, які виходять далеко за рамки ісламського світу: houris, відомі діви, доступні добрим віруючим. "І вони будуть мати houris з великими і красивими очима, як перлини-черепашки як нагорода за те, що вони зробили ", запевняє таким чином сура 56, між віршами 22 і 24 перед продовженням у віршах 35-37: "Це Ми створили їх до досконалості, і ми зробили їх незайманими, милостивими, усіх одного віку".
Гійом Дай згадує: "Вони дуже гарні жінки, завжди незаймані. По суперечках було відомо, звідки це взялося, бо в іудейсько-християнській літературі не було посилань. Деякі говорили про джерела. Зороастрийські жінки, з фігурою Даена але його роль була лише провідником, а не товаришем ".
Частіше приховані чоловіки також служать раю: гільманс. Однак вони, здається, перш за все призначені для функції чашника, і їх подружній союз із благочестивими жінками є щонайменше непевним: " гільманс - ефеби, вічно молоді хлопці, які з’являються у трьох-чотирьох місцях Корану. Але, оскільки Коран говорить про шлюб між віруючими і houris, наскільки це не означає еквівалент з цими ефебами ".
Пекельна загроза
Нарешті, представництво ісламського потойбічного світу особливо тихе щодо питання пекла, і болі, які відчувають ті, кого Коран називає "людьми лівих", переривають текст.
"Коран взагалі працює бінарним способом. Приблизно в десять разів ми піднімаємо опозицію між пеклом і раєм. Існує навіть більше описів пекла, ніж раю, і вони зроблені, щоб лякати. Існує також думка, що райські люди можуть бачити пекельних, наприклад, в сура 83, і тому може насолоджуватися цим видовищем. Відбувається діалог між людьми раю та пекла ", - розповідає фахівець.
Схема, яка резонує, зазначає дослідник, с притча про Лазаря та поганого багатія в Євангелії від Луки. "Насправді, тут є обкладинка топої Християни, але які приймають систематичну, загрозливу і повторювану сторону, навіть більше, ніж у християнстві ", робить висновок Гійом Дайе.
Віддалене від того, щоб бути раз і назавжди представленим віруючим, вічне житло мертвих, таким чином, виглядає як жива релігійна справа, задумана довгостроково. У середні віки Церква навіть поступово погоджувалась на існування а чистилище, між пекельним прокляттям і небесним блаженством. Рай, намальований різними монотеїзмами, будь то переосмислення шеол, місце порятунку та воскресіння тіл чи оазисів, перетнуті потоками, рівновага між винятком, який несе культура походження, та взаємозалежністю з концепціями, переданими сподіваннями, та сусідніми теологіями. Як ніколи не вичерпаний діалог.