IX Традиції, звичаї, традиції

Після першого купання на руку дитини прив’язували червону нитку, щоб він не був розтріпаний. Новонародженого взяли перед іконою Святого моря, запропонувавши йому нового віруючого. Прибуття хресних повинно було побачити його сина (рейку). Я приношу їй одяг, а матері - їжу. Тиждень легузу годували їжею, яку приносили сусіди та жителі села. Легузу не дозволяли залишати двір шість тижнів, оскільки її вважали нечистою. Після закінчення цього терміну мати у супроводі хрещених батьків веде дитину до церкви, де священик хрестить його. Якби він був хлопчиком, священик брав його до вівтаря, означаючи нового християнина, принесеного Богові. Під час хрещення дитину купають у святій воді, в яку поміщали базилік, і з голови відрізали пасмо волосся, яке, забираючи додому, підвішували на гілці верби - символі волосся, насиченого, як гілки верби. Весілля, шлюб - це другий момент у житті чоловіка, який приніс емоції та радість. Як пропорційно, так і за своїм багатим і складним змістом він вважався найважливішим із художніх проявів, найширшим.

У мене була панночка, Але вона вчора ввечері вийшла заміж, Прийшов хлопчик зі світу І взяв її з жартами. Правду кажу вам: їдьте, дорогий, до іншого села. Наречений нареченого каже: Не глузуй з мене, Бо я чужий у світі, Наш молодий імператоре, Він знову увійшов у ці ворота, Він сів за стіл І написав гарне слово; Ми даємо їх вам прочитати, не думайте, що ми брешемо. Два абати вклоняються пляшкою джинарів, а потім продовжують: Ми знаємо, що в цьому будинку Вона горда і обрана квітка, На голові вона носить корону І готова вийти заміж. Наречений забирає її додому І кладе квітку у вікно, Нехай її щока червоніє, Нехай не знає, в чому біда. Допитливість викликала приданий короб нареченої у дівчат, які супроводжували процесію нареченого. На приданому ящику клали подушки, ковдри, простирадла, ковдри, серветки, красиво зроблені в будинку. Група дівчат, котрі прагнуть побачити ящик, як скандують: Залиште нас у дворі, Побачимо подушки та ящики. Наречений заходить до будинку і шукає наречену, яка ховається за дверима або за косою. Люди, що телефонують, шукають її і привозять стару жінку або маленьку дитину. Цей епізод жарту захоплює публіку. Далі йде черговий урочистий та драматичний епізод

поява справжньої нареченої. Коли вона виходить з дому, наречена плаче. Група дівчат співає траур: Червоні помади в кутку столу, Красиві очі нареченої плачуть, Нехай вона плаче, як погано, Квіти на потоці, Нехай вона плаче так голосно, Квіти біля долини, Що добре в плоду Ну- і священик, щоб мати можливість це написати. Інша група вимовляє інші вірші плачу: Наречена плаче і зітхає, Що вона ходить на чужій руці, Що шкода чоловіка - це сухе дерев’яне листя. Від імені нареченої її настоятель просить вибачення за незручності перед батьками, братами та сестрами, країнами, будинком, садом. Він просить вибачення за гру в селі, прикраси дівчини: Улюблені батько і мати, Мене кликуть туга і траур, Одягнений сьогодні нареченою, я покидаю цей дім, Ти любив мене матір’ю і батьком, Навіть вітер мене не поб’є, З горем розлучаюся, Спасибі від щирого серця, Отак мене Бог залишив, Дай і мені свого чоловіка. Потім він звертається до них безпосередньо до нареченої: Листок солодки, я бачу, ти трохи засмучений, Ти був мені дорогий, Він одягнув тебе в біле пальто, Хай бачить тебе весь світ, І тужиться до землі,

Їжте це разом із сусідами. Їй відповідь: Це теж не так, Тільки рот твій. Дві жінки ставлять пунктуацію (імітують суперечку) можливість викликати радість у нареченого і нареченої. Під час трапези вкрадається взуття нареченої, що підкреслює хитрість молодої людини, але також пильність хрещених батьків, щоб бути уважними, спостерігаючи за дійством. Якщо крадіжка була успішною, поверталася угода за взуття, здійснювалась оплата і поверталася взуття, яку куми викупили напоєм, а іноді і поцілунком, який наречена мала віддати злодієві. Сцена, коли курятина, розумна і досвідчена жінка, везе до корчми повний жартів і веселого настрою. Ціле відварене курча, прикрашене запаленою сигаретою, поміщеною в клон, дзьоб, шоком заноситься до карлика з проханням заплатити. Душ серед нареченого та нареченої супроводжується піснею, повною жартів у супроводі решти. Вона цвірінькає в такт музиці: День за днем, день із любов’ю, Щоб можна було піднятися на поріг, День дня, прекрасний день, Зійти з порога, Зайти серед нареченого та нареченої,

З куркою у карликів. Відомий відпочинок, Одного дня, щоб щебетати, я маю щось зробити, і я прогуляюся до великого гнома, гном думає про вас, курка платить мені, курка цінується, від мільйона вгору, Що курка схожа на індичку, я не даю її тобі без кліща (поцілунку), Курка з експорту, я передаю її тобі з усією упаковкою, я лише упаковую квіти у всілякі кольори. Жінка перебиває шокера, кажучи: Карлику, мій любий, послухай, що я тобі кажу: Не плати квочці, Не дай їй жодного лева, Щоб курка їх не обсмажила, Тільки ошпарила. Потім маленька дівчинка продовжила свою промову: Ненешике, моя люба, Скажи нанашу, щоб вона дістала її гаманець. Татусю, мій любий, Приходь та курко та йди, Що мені болить голова, Я швидко позбавляюся від цього, Розрізаю на шматки, Щоб з’їсти твоїх наречених. Шок прикидається, що віддає курку хрещеному батькові, але коли кум простягає руку, щоб захопити її зненацька, на радість нареченої і нареченого, шок знімає її, викликаючи сміх і добру волю. Потім він дає курку карликові, він платить їй, і вона дякує за виплату, кажучи:

Стару ялинку зазвичай прикрашали печивом, яблуками, горіхами, цукерками та завантажували гілочками бавовни - символом снігу. Воскові свічки ставили на гілках дерева, які запалювались за ніч. Зірка, яка стояла на вершині дерева, означала Віфлеємську зірку, яка проголосила Різдво Ісуса і провела трьох мудреців до ясел, в яких народився Ісус.

Прогулянка із зіркою селом 3 дітей у групі має однакове значення. Троє дітей, які несли зірку, проходячи селом навколо будинків, символізували трьох фокусників, а зірка, яку вони несуть, є символом зірки на небі, яка з’явилася під час народження Ісуса. Зірка, зроблена дітьми, мала форму кола, зробленого з сита, забезпеченого чотирма рогами, розміщеними по обидва боки хреста, розміщеними між рогами. Зірки звисали різнокольорові плями і дзвін. На передній частині зірки були зображення Матері Божої та Господа Ісуса. Троє дітей заспівали колядку у супроводі пісні: Три царі зі Сходу, Господи, Господи Боже, Вони подорожували із зіркою І поїхали, як ми читаємо, до Єрусалиму І там, якщо прибудуть, Зірка в хмарах сховалась від них. За прихованим словом двоє дітей із групи сидять перед зіркою. Група продовжує колядку: Вони почали шукати, Через місто запитувати: - Де народився, кажучи: Великий злодій нещодавно?

Ти спустився там, на двір Ірода. Він заходить у будинок і кланяється. - Добрий вечір, імператоре! "Що ти робиш у місті?" - Ми гуляємо і шукаємо, Ми молодий імператор. - Ви підете його шукати І дайте мені знати, Відпустіть мене і теж поклонятися, Як добрий Бог. І цар Ірод, почувши це, збентежився і наказав Краю вбити всіх дітей краю протягом двох і більше років, щоб відрізати Христа та відрізати Христа. Бог захищав Країв, якщо вони пішли, Зірка знову з’явилася. Двоє дітей повертаються по обидва боки зірки. Той, хто посередині тримає зірку, каже: Зірка вгору сходить, Як таємниця велика, Зірка світить І звіщає світові, що сьогодні Чиста, Благословенна, Діва Марія народжує Месію, У знаменитому краї, що називається Віфлеєм. Візьми кожну велику радість та радість і будь тут з молодості

Соркова, весела, Жити, старіти, Як яблуко, як волосся, Як троянда. Твердий, як камінь, Швидкий, як стріла, Твердий, як залізо, Швидкий, як сталь, З новим роком та багатьма роками, Хай живе! На відміну від Різдва, дітей нагороджували грошима. На Водохреща 6 січня, за кілька днів до цього, передбачалося, що парафіяльний священик прийде з хрестом до кожного будинку (з Йорданом). У день Водохреща все село ходило до церкви, беручи участь у літургії, де освячували воду, яку господині приносили з дому до раку. По його поверненні святу воду принесли додому. Наприкінці літургії вся громада на чолі зі священиком та дияконом із прапорами попереду вийшла в країну, щоб освятити її.

Напередодні Богоявленської ночі молоді із села виготовляли жебраків і розміщували їх у будинках, де мали одружуватися дівчата. Звичай викликав сміх і добру волю, але також тонкий гумор, покарання для дівчат, які відмовлялися грати з хлопцями, будучи класифікованим як помста, покарання. Сват був символом хлопчика, якого заслужила дівчина, із пороками, потворними та оголеними, обдертими, приводом для сміху для перехожих на вулиці, які його побачать. Він мав вигляд опудала, що означало: ігнорування, плітки, знущання, жарт. Для дівчини, яку йому посадили, це вважалося ганьбою, а для винуватців - це задоволення, помста, але особливо привід для смачного жарту.

окропом, але він врятувався живим через віру в Бога. Цього дня мешканці ставили біля воріт гілки шипшини (килима) з колючками, в яких кололи нежить, яка прийшла красти молоко у корів. Квіти в неділю перед Великоднем вважали святом, присвяченим рослинності, радістю, яку дарували перші квіти весни. Тіолтіурен приносив до церкви плетені суцвіття (килимки), щоб освятити їх, а потім віднести додому, розмістивши після Ікони Божої Матері. Традиція говорить, що сережки отримують чудодійну силу і використовувались як ліки, давали тваринам для захисту їх від хвороб.

Традиція вважала, що дух мертвих на шляху до неба може блукати і повертатися на землю, завдаючи шкоди тваринам, тому, щоб їх убити, вони кладуть на підлогу в будинку м’яту, яка за запахом виводить злих духів, і покращує їх він давав милостиню померлим.

Свято Іспаса також означало віху, знак закінчення весняного сівби та відходу худоби на випас. Sânzâienele збігається зі святом народження св. Івана Хрестителя. Люди Тіольтіура приїжджали з давніх часів, коли напередодні приносили з поля квіти. Їх вплітали у вінки та кидали на дах будинку. Кожній короні було присвоєно ім'я, яке носили члени сім'ї. Для того, хто впав першою короною на будинок, перший з будинків повинен був померти. Санзаяна вважалася аграрною богинею, захисницею пшеничних полів у колосі. Вважалося, що воно дає зерно колосу пшениці, захищаючи запаси лиха, тому його потрібно поважати, даруючи квіти та вінки. У П'ятидесятницю передбачається, що була заснована Церква Ісуса. У день П'ятидесятниці Святий Дух зійшов і апостолам був дарований дар проповіді, дар мов (глагосемія), коли святий апостол Петро навертається, охрещує 3000 людей.

У П'ятидесятницю (50-е), через 50 днів після Великодня, євреї святкували свято подяки Богу за закінчення жнив. За часів Ісуса також святкували пам’ять Божого закону на горі Синай Мойсею. Назва П'ятидесятниця походить від латинського свята (rossalia din rosa ae, s.f. = троянда), під час якого римляни клали квіти червоних троянд на могили. Свята Марія. 15 серпня щороку відзначається Успіння Пресвятої Богородиці. Напередодні свята групи тіолтіуренів, що складаються з дітей, молодих та старих, жінок та чоловіків попереду з прапорами, з хрестом та іконою Святої Марії пройшли пішки до монастиря Нікула, пройшовши 20 км.

Монастир Нікула Клуж - Дерев'яна церковна служба в монастирі Нікули Св. Марії

Іконописна ікона з монастиря Нікула

Вони виїхали вранці напередодні свята і прибули ввечері, де протягом ночі брали участь у літургії. Під час прогулянки співали церковні пісні та гімни. Сімедру (27-27 жовтня) було осіннім святом. Святкували святого Думітру, що також означало радість врожаю, закінчення осінньої сільськогосподарської кампанії, радість наповнення кошиків качанами кукурудзи, радість збору плодів. Тіолтіуренс здогадався про погоду такою, якою буде Місяць тієї ночі. Святі Михайло та Гавриїл (8 листопада). Двох архангелів святкували як охоронців народу як у житті, так і в смерті. Протягом усього життя вони мають силу спалювати гріхи людей. На церковній службі кожен парафіянин запалював свічку, щоб забезпечити світло вічності, яке керувало б їх навіть після смерті. Також свічки запалювали для тих, хто перейшов у світ вічності. Між святом архангелів та Різдвом минуло кілька теплих днів, які тіолтіурці називали літом Санміхай. Святого Андрія (30 листопада). Це означає постарілий час. Апостол Андрій, брат Петра, має все більше значення, вважаючись тим, хто проповідував християнство на румунських землях. У цей день він не підмітає будинок, він нічого не викидає з дому.

Цього дня міфом було те, що нежить заходить у будинки людей, якщо їх не зупинити, намастивши дверну раму часником. Ще одним звичаєм було поставити пшеницю на сходи в цей день, який напередодні Нового року передбачатиме, яким буде рік: процвітаючим чи бідним, залежно від пророщених зерен.

Святий Миколай (6 грудня). Люди Тіольтіура вірили, що зима розпочалася на Святого Миколая, коли Санта витрусив бороду зі снігу. Це перше зимове свято. 6 грудня зробили прогнози на майбутній рік, поклавши гілки дерев у воду. Якщо вони цвіли до Нового року, це було знаком того, що сади дадуть плоди. У Тіолтіурі старий Ніколае був відомий дітям як щедрий чоловік, який, як кажуть, допомагав трьом працьовитим, але бідним дівчатам, вночі кладучи сумку з грошима в шкарпетки. З того

Звичай також виник у Тіольтіурі, коли напередодні вечора діти готують чоботи, чистячи їх, щоб Санта Клаус міг приходити до будинку вночі і залишати подарунки добрим, а за погані вчинки дітей він приносив палиці. Різання свині принесло дітям велику радість, з нетерпінням чекаючи спаленого вуха та хвоста. Після забою діти їхали на свині, імітуючи коня на коні. Свиню смажили на соломі, голили, мили, а потім розгортали, бекон з м’ясом та кістками, які клали в розсіл, у розсолі протягом двох тижнів. Їх слід було розміщувати на горищі будинку, на пластівцях, куди доходив дим із димоходу, зберігаючись при курінні. З нутрощів свині робили кальтабой (кальян) з паштетом. Частина м’яса використовувалася для ковбас. Шлунок добре очищеної і вимитої свині наповнювався м’ясом, приправленим перцем і паприкою, складаючи фісташки. З кісток голови та нігтів на ногах випливали сльози, що згортали воду, коли світ чудес перетинався (спогади дитинства Іона Креанге). Інші звичаї, якими користувався Тіолтурен, були пов'язані з такими професіями, як робота в полі, вівчарство, перевезення врожаю, робота по дому, яка мала

потрібна більша кількість учасників, будували будинки, вкриті соломою, копали криницю для чоловіків, а для жінок обробляли коноплі та шерсть, пряли, ткали, виготовляли одяг. Усі вони доводять дух солідарності та взаємодопомоги між Тіолтіурені. Клака була швидшою формою самодопомоги серед мешканців села для вдів, нужденних, людей похилого віку, але особливо коли потрібні були більші фізичні навантаження або фінансова підтримка. Серед зимових звичаїв жінки мали прядку, зроблену для домогосподарки, яка не могла крутити всю коноплю одна. Господиня роздавала струни дівчатам із села і через деякий час їй приносили кульки, або жінок збирали в будинку господині, де ввечері вони крутили. В кінці торсу з рештою була організована вечірка, в якій брали участь і хлопці. Щоб оживити вечірку, лунали цвірінькання: Не забувайте, що вона густа, що вночі крутить. Звичаями, пов’язаними з прядінням, були також місця, де групи дівчат збиралися біля будинку, де вони вечорами пряли. Хлопчики також підходили до місць і, щоб створити гарний настрій, вони заховали веретено дівчаток і не повертали його, поки дівчина не здійснила платіж, частіше за все поцілунок (підтягнутий), який дівчина давала хлопчикові.

Вони відповіли пізніше, на наступний день після Великодня, коли пішли поливати будинки дівчат. Їх поливали флаконами з духами після того, як було сказано фразу: Я чув, що у вас ароматна квітка, ви дозволяєте мені її поливати? Дівчина схвалює: Так. Після поливу дівчина запропонувала хлопчикові червоні яйця. 1 квітня відбувся звичай шахрайства. У часи великих веселощів і розваг тіолтіурани розігрували один одного, стаючи більш винахідливими. Вівці разом. Кожен тіолтіурей мав певну кількість овець. Починаючи з другої половини березня, овець випасали в розораних, але необроблених місцях, не орали з осені. До цього часу їм не дозволялося пастися на пасовищах, оскільки трава повинна була рости для випасу протягом літа.

Вівці вивозили на пасовище і доглядав їх член родини. Іноді кілька власників овець наймали доглядача (решето) на той час, поки вони не були разом (10 травня). Приблизно в цю дату всі вівці були зібрані в стада. До 1950 року в селі було 4 стада, в кожному по 150 овець. За кожним стадом доглядав найманий нафтовик у період з травня по грудень. Вибір овець із отари та душу вдома був зроблений 6 грудня, на свято Святого Миколая. На початку травня, у п’ятницю ввечері, всіх овець зібрали (зібрали) у місці в отарі на овечому пасовищі, недалеко від села, де вони ночували в стайні. У п’ятницю ввечері комітет місцевих жителів доїв усіх овець. О 9 годині ранку в суботу кожен власник доїв своїх овець, вимірюючи молоко на очах у всіх господарів. Комісія записала результат у зошит. Одиницею виміру була чашка. Власник, який доїв найбільшу кількість молока, вважався стадом, маючи певні права та обов'язки щодо стада. Він відстежував, молоко отримував з перших молоків. Доїння проводили за триденною програмою та за трьома добовими доями. Залежно від кількості овець господар доїв

IX Традиції, звичаї, традиції - PDF Безкоштовно завантажити