Я кажу, що справжня свобода ...
(Продовження з журналу Dacoromania, № 36)
Промова, виголошена 2/14 травня 1848 р. У соборі Блаж Симеоном Барнуціу.
XXVIII. Ви знаєте, що угорці, особливо ось уже 12 років, взялися розплавити в одній цілі нації під угорською короною і зробити з них лише сильну і велику націю та сильний і великий угорський режим. Це дуже велика річ, приємно сказати, що вона справді більша за всі перемоги Аттіли та Арпада, бо вони підкорили з силою деякі лагідні народи і всіма силами тримали їх у послуху, доки що вони загасили; після їх знищення ці нації залишились зі своїми звичаями, мовою та релігією, бо варварським завойовникам не вистачало лише зброї, а не мови підкорених націй, їх багатства, а також національної релігії та звичаїв.
XXIX. Сучасні угорці думають інакше. Вони з’ясували, що Аттіла та Арпбд, Степан та Матіас Корвін зробили зло, чому вони не помазали всіх жителів Паннонії та Дакії, і чому вони працювали за принципом „Regnum unius linguae imbecille est”. Отже, вже багато років угорці працюють над помазанням шиїтів, румунів тощо з духом, який дасть справи, гідні задоволення всього людства, коли вони докладуть стільки зусиль, щоб забезпечити справжню свободу не лише нації Угорська, але всім народам, про рівність яких вони хочуть нічого не знати.
XXXI. Ось чого хочуть угорці і яке їх призначення! До 15 березня вони все ще не знали, що робити, бо їхні гроші та ноги були прив’язані до віденського кабінету, і вони не могли йти проти хорватів та лижників, як хотіли, а також не могли заволодіти всіма засобами, яких для цього бракувало.; тепер вони мають своє міністерство, воно знає засоби, і я можу сказати, що перше місце серед цих засобів посідає союз - Не потрібно цього додавати союз Трансільванії з Угорською країною, бо це слово само собою зрозуміле. Якщо ви запитаєте угорця, що таке союз: він би здивувався вашому невігластву, а якщо б ви запитали його більше, він відповів би вам, що союз - це щастя, це сама свобода, союз - це рог достатку 6, що включає все земне добро; у кого є союз, все це є; союз дає нам все; тому всі газети сповнені цього загадкового слова; союз є предметом розмови у всіх колах суспільства; союз написаний з усіх боків; прапор союзу встановлений на будинках; на церквах і навіть на вагонах.
XXXII. Але при всьому цьому я не задоволений союзом і не тану від загальної радості, але хочу детальніше розібратися, що таке союз для угорців, а що союз для румунів.?
XXXV. Я знаю, що говорять власники профспілки, тобто профспілка не тільки не бере майно з нічого, а навпаки хоче зробити власників навіть тих, кого до цього часу не було. При цьому я помічаю, що лише угорці віддають своє майно, яке вони вдають, що віддають румунам; тому що, коли проголошено союз, рабство стирається, нації будуть стерті одночасно, крім угорського; лише воно залишатиметься живим і належатиме йому перед законом, а майно націй, убитих законом, послужить угорцям як витрати на поховання цих народів. Якщо угорці повинні повернути це майно справжнім лордам, оскільки вони хваляться, що віддадуть його, то вони спочатку визнали б існування народів, які живуть з ними, бо це видатні володарі землі, як ті, що безсмертні, потім особини смертних чоловіків; але угорці не хочуть знати нічого про інші народи, крім угорської, отже, і власність інших народів, крім угорської; отже, коли вони роблять вигляд, що дають власність окремим особам, тоді вони дійсно забирають це у народів і роблять нову пожертву угорській нації, на власність румунів та інших народів.
XXXVII. Що таке союз для румунів? Якщо ми згадаємо, що всі профспілки на сьогодні, політичні та релігійні, використовували для румунів, і ми будемо вважати, що нинішній союз призначений лише для блага угорців, ми можемо передбачити, яким буде союз для румунів. Однак давайте розглянемо його трохи детальніше, щоб побачити і переконати себе, що під личинками свободи і братерства, з якими представлений наш союз, воно не охоплює для нас ні свободи, ні братства, а лише рабство і звіра. дикі, їдять нації.
XXXVIII. Я це кажу справжня свобода будь-якої нації може бути лише національною. Яка людина не почуватиметься пораненою до серця, якщо ви завадите їй говорити, один тому, що природа зробила його пізніше, інший тому, що він говорив швидше, інший, бо природа зробила його угорцем, інший саксон; якщо ви перешкодите йому ходити, один тому, що він ходив більш плавно, інший тому, що він йде швидше за інших людей; їм не заважатимуть, коли вони почують одне: "замовкни пізно", інше: "заткни вітряк", інше: "тримай язик угорцем, угорський, саксонський" тощо; Справді, кожен буде сповнений гніву, бо кожна людина має волю говорити і ходити так, як дала їй природа і як може; і коли ви нападали на цю свободу, ви завжди шкодили його почуттю честі, тобто свобода кожної людини пов'язана зі своєю особою найтіснішим зв'язком, вона є його найбільш особистим надбанням і несе тип людини кожної людини, як ніхто не рухається, не думає, не говорить, не ходить тощо, ніж кожен у своїх формах.
XL. Яку користь матиме румунська нація від свободи друку, яку обіцяють угорці, коли безкоштовна друкарня принесе не тільки користь Угорщині, і якщо хтось із румунів наважиться захищати інтереси своєї нації, угорська преса позначить його перед світом як вбивцю, і округи будуть лаяти його? Якої користі для них матимуть відповідальні міністри угорської нації, які не постраждають уві сні незрівнянним іноземним елементом? Що вони будуть використовувати навіть у тому випадку, коли всі міністри в Буда-Песта були б румунами, якщо вони не представляють румунську націю та її інтереси? Тоді щорічний раціон не буде раціоном країни та угорської нації, що законодавчо вживає, переслідує та гасить нації? Що може повірити румун, що ця дієта подбає про процвітання румунів через національну культуру, коли перед нами кажуть, що під угорською короною більше не може бути націй?
XLI. Громадянська рівність? Потім це мало місце в державі, коли вона захищала закони держави у формі щодо всіх громадян і чинила їм справедливість, не запитуючи їх, дворяни чи простолюди, бідні чи багаті, християни чи язичники, білі чи чорні., варварів чи румунів, і коли це відкриє їм шлях до заробітку та до культури всіх в одній формі; але справи йдуть не так, а навпаки, ми бачимо, що в округах кожна нація справедливо ставиться до себе, і крім них кожен шукає лише власного щастя та культури; і особливо угорці та сакси, оскільки вони живуть із румунами, тільки так вони працюють, як зайняти їхнє місце та як тримати їх у злиднях і темряві. Тож ніхто не може сказати, що румун - це одне і те ж, якщо його буде судити угорський чи саксонський графство, або навпаки - графство, обране та поселене румунами.
XLII. А тепер судіть, як за таких обставин румун може бути рівним до угорця перед законом, коли румун лише вустами угорця зможе розмовляти із суддями, і всі вони будуть судити за задоволенням угорського міністра юстиції, цього кабінету юстиції, який їх вбиває 904 роками на румунів!
XLIII. Я навіть більше не хочу говорити про релігійну рівність. Якої рівності можуть очікувати румуни в 1848 році, коли ще в 1842 році угорські депутати в Клужі сидять із румунськими єпископами, щоб негайно перекласти церковні книги на угорську? Це нове братство угорців для служителів румунської церкви буде стояти лише тому, що вони подякують деяким з них, єпископам чи священикам на передовій, щоб через них змогли замовкнути і помазати всіх добрими словами та сподіваннями. помилковий. Лише за кілька років ви об’єднали об’єднану церкву Боян, вкриту волошковою тюлею, і вівтар, закопаний у сніг; ви бачили об'єднаний папський дім в Абусі, більш принижений, ніж гірська хата, повністю зруйнований і без жодної економічної споруди?
Хто б міг подумати, що після цього нового політичного союзу священики будуть краще забезпечені, їх церкви та будинки краще покриті? Домен румунської церкви з Орди, що належав сотні років, був втрачений румунською церквою в 1714 р. За унією з одноденним судовим процесом. Ось яку рівність дав релігійний союз! Якщо такий священний союз породив таку рівність, якої рівності можна очікувати від нечистого союзу, який нині плететься!
XLV. Що правда, національна гвардія, яка обіцяє себе в угорських пунктах, є найсильнішою фортецею свободи та честі кожного народу, тому без неї та без національного представництва люди - це лише стадо худоби, стадо овець, хто їх доїть, ріже і вбиває тираном-тираном, не маючи можливості захиститися від нього; Але яку радість матимуть румуни, коли вони побачать своїх синів у строю в національній гвардії та в полках, коли всі вони будуть угорцями? Національна гвардія, паладій свободи культурних народів, для румунів, об'єднаних з Угорською землею, буде лише знаряддям гноблення, стискання та вбивства з боку угорських полководців. Румуни з одного села будуть побудовані поверх іншого румунського села, яке не буде угорським; врешті-решт вони змусять їх поклястись, що вони будуть захищати конституцію Угорщини і будуть свято охороняти угорські закони, які прийняті та будуть зроблені для вимирання румунської нації.
XLVI. Але про що пам’ятати більше угорських свобод: коли не лише в 12, але і не в тисячі таких пунктів ти не знайдеш навіть свободи, ані в тисячі мертвих тіл немає навіть життя, бо душа вийшла з усього; так союз об'єднує душу з усіх свобод, вбиваючи національність; ось чому ти сказав, що свобода кожного народу може бути лише національною, і що свобода без національності не може бути зрозумілою жодним народом на землі.
XLVII. Якщо свобода народу без національності знищується, його культура та щастя також знищуються у всі часи, бо без свободи культура неможлива; тож одного цього спостереження було б достатньо, щоб зрозуміти, куди йде наш союз, загрожуючи нашій національності; але, оскільки культура кожного народу сьогодні є мірилом його щастя та безпеки, то більше, ніж будь-коли, було болісніше досліджувати зв’язок культури та національної свободи.
ІТ. Отже, якщо будь-яка нація хоче своєї культури, нехай вона об’єднується, що є правдою, але не з іншою нацією, яка хоче взяти свою національність разом із культурою, яка її має, а об’єднатись спочатку із собою, як захопити національну культуру об'єднаними силами. Що стосується румунів, то було б божевіллям, якби вони відреклися від своєї національності - і об’єднавшись з угорцями заради культури, мудрість говорить, що румун повинен об’єднуватися з румуном, німець з німцем, лижа з лижею, для просування культури. Тому румуни для цього мають спочатку об’єднатися між собою від Дністра до Ему та від Ему до Тиси; потім об’єднатись з іншими римськими сім’ями задля ідентичності мови та природного спілкування думок та почуттів. Такий супровід може мати місце, і будучи нацією, поділеною на декілька урядів, оскільки вона не має політичного характеру та тенденцій, але їй судиться лише розвивати культуру людства на природному шляху національності будь-якого народу. Ось так ми бачимо німців та італійців, дуже об’єднаних у просуванні науки та мистецтва, хоча вони розділені на кілька урядів; але єдність мови пов'язує всіх, природно під владою, з республіканським султаном.
LI. Це значення національної мови в усіх племенах: вона регулює рухи життя у всіх, оскільки творіння створює рухи тіла, оживляє та піднімає їх, якщо вважає за потрібне; його відсутність призводить їх до варварства, якщо я не знаю, як йому служити, лише в його обіймах зростає мистецтво і наука, лише крилами мистецтва і науки пролітають промисловість і торгівля, лише в цих садах процвітає щастя націй, так хто ж каже, що нація Румунська також може культивуватися в школах іноземців, вона хоче залишатися сліпою і кріпаком інших народів: ,hic niger est, hunc tu Romane caveto »10 .
LII . А тепер давайте подивимося, наскільки правдивою є ця відома теорія політики Буда-Пешти та тих, хто з ними є юристами союзу, які говорять, що, як єдність держави вимагає однаковості закону, так вона обов'язково вимагає однаковості мови для законів, для полегшення управління, для науки, і як інші мови також не можуть постраждати з цієї причини, тому що вони недостатньо культурні,
Продовження виступу в журналі