Як світло маяка Апостольський заклик Amoris laetitia в єпархіях; Інфосапієнція
Ми публікуємо великі уривки з роздумів про апостольську заохочення Amoris laetitia, яку єпископ Гоцо зробив днями у присутності єпархіальних священиків.
Як зауважив Папа Франциск, ми переживаємо не епоху змін, а епоху змін. Перед новими ситуаціями, що зростають, ми покликані стикатися з викликами та новими проблемами, і часто, будучи священиками, ми стаємо дезорієнтованими, бо не маємо відповіді; одні відчувають себе рибою, що вийшла з води, тому вони віддають, а інші пропонують «мак», підігрітий, який уже не свіжий. Все це стосується життя пари і сім’ї.
Через два останні синоди єпископів - більш значимі погляди кваліфікованої більшості синодальних отців дуже добре відображені в Amoris laetitia - Церква переконалася, що її теологія, особливо католицька моральна теологія, не є “холодною мораллю офіс »або« музей », набагато менше« теологія, яка дивиться на історію зверху », але« теологія вулиць »або« передова лінія ». І коли я кажу "вулична теологія", я не маю на увазі, що теологія має бути нудною, а теологія, яка є більш чутливою до сучасної реальності.
Незадовго до публікації апостольської заохочення кардинал Лоренцо Бальдісері, генеральний секретар синоду, написав нам лист, в якому повідомляв, що мета цього документа - не зміна вчення, а "реконтекстуалізація" вчення на службі пастирської діяльності. Церкви. Вчення тлумачиться стосовно християнської керигми та у світлі пастирського контексту, в якому застосовується вчення, хоча залишається зрозумілим, що верховна лекса - salus animarum. Потреба бути відкритим серцем і приземленим не лише мотивована необхідністю знати, що переживають люди, але й усвідомлювати, що говорить Божий Дух в їх історії.
Поняття "нової контекстуалізації" також має теологічне значення. Цей термін використовував Ганс Урс фон Бальтасар у своїй книзі «Антиримський комплекс» (1974), коли він говорив про колегіальність; він розумів, що таке вже визначене доктринальне твердження повинно бути інтегровано у більш широке ціле. Посилаючись на цю апостольську заклик, Папа пропонує нам почати розглядати доктрину та практику шлюбу та сім’ї з точки зору милосердя. Тому що одне полягає в тому, щоб запропонувати цілий «богословсько-пастирський пакет» щодо шлюбу та сім’ї в контексті, в якому Бог є великим інквізитором, а інше - чи пропонується той самий пакет у тому контексті, в якому Ісус є Обличчям милосердя Отця.
В заклику є різні уривки, які показують, що Папа пропонує божественне милосердя як герменевтичний принцип теологічного та пастирського роздумів. Хоча богослови є тими, хто продовжує поглиблювати теологічну рефлексію, оскільки "не всі доктринальні, моральні чи пастирські дискусії потребують вирішення за допомогою втручання магістратуру" (3), я усвідомлюю, що пастирська практика впливає на всіх душпастирських працівників, особливо на нас із священиків у нашому служінні як на священнослужителів, які працюють на цьому "полі бою". Тим, хто віддає перевагу «більш жорстке пасторство, яке не залишає місця для плутанини», я скажу разом з Папою Римським, що «Ісус хоче Церкви, уважної до добра, яке Дух поширює серед крихкості: [він хоче] Матері, яка саме в цей момент в якому він чітко висловлює своє об'єктивне вчення, він не відмовляється від можливого блага, хоча ризикує забруднитися брудом на дорозі »(308).
Тож як нам поводитися з тими, кому болить любов і бажає побачити Ісуса? Вказівки нам дав Папа, особливо у восьмому розділі наставлення. І оскільки був хтось, хто намагався неправильно витлумачити цей пастирський підхід, я відчуваю відповідальність поділитися з вами, яким є сьогодні вчення Церкви щодо цього, завжди у послідовності з традицією Церкви, не змінюючи нічого в доктрині та моральний. Він надає нам нову "пастирську дисципліну", пожвавлену милосердям, і я хотів би, щоб вона застосовувалася в нашій єпархії.
Папа також приймає логіку інтеграції навіть стосовно тих християн, які живуть разом або які взяли на себе лише зобов'язання щодо цивільного шлюбу. “З усіма цими ситуаціями слід стикатися конструктивно, намагаючись перетворити їх на можливості повноти шлюбу та сім’ї у світлі Євангелія. Справа в тому, щоб приймати і супроводжувати їх з терпінням і делікатністю »(294). Ми не можемо продовжувати допомагати цим людям, просто застосовуючи загальні правила до їх ситуацій, ніби ми кидаємо в них каміння (пор. 305), ми не можемо "вирішити все, застосовуючи загальні правила або роблячи надмірні висновки з деяких теологічних роздумів". (2).
Для мене це фундаментальний абзац апостольської заклики, оскільки він позначає перехід від нормативної моралі до персоналістичної. Закони завжди використовують, хоча їх педагогічна цінність, формулювання чи об’єктивні вимоги залишаються поодинці, їх не завжди достатньо, щоб поставити людину у стосунки з Богом. Як допомога, що надається людині, щоб її вибір не був суб’єктивними рішеннями чи простою адаптацією до обставин, Церква пропонує розрізнення. Здійснення розрізнення підтверджує, наскільки історія чи контекст кожної людини є визначальними для пошуку того, що таке воля Бога.
Апостольська настанова стверджує, що два агенти «зобов’язані» робити це розпізнавання перед тими ситуаціями, на відміну від християнського шлюбу (293, 222). Існує "пастирське розпізнавання", яке належить пасторам душ, і є "особисте розпізнавання", яке людина, яка бере участь у цих ситуаціях, повинна зробити, щоб зрозуміти, які його моральні обов'язки. Зрозуміло: це педагогіка духовних вправ св. Ігнатія Лойоли, метод, який допомагає розбірливим виявити Божу волю до себе. Це розрізнення можна зробити на внутрішньому, але не таїнському форумі, або на внутрішньому таїнському форумі. Це часто починається на внутрішньому несакраментальному форумі, а потім досягає таїнства примирення.
У цих випадках священики зобов'язані супроводжувати зацікавлених осіб під час розпізнавання. "Це подорож спілкування та розсудливості", яка веде цих віруючих до усвідомлення свого становища перед Богом. Колоквіум зі священиком на внутрішньому форумі співпрацює у формуванні правильного судження про те, що перешкоджає можливості повнішої участі в житті Церкви, та про кроки, які можуть сприяти їй і сприяти її зростанню »(300).
Як правило, ті, хто розлучився та одружився, не можуть приймати таїнства; але для Папи Римського "через обумовлюючі або пом'якшувальні фактори можливо, що в об'єктивній ситуації гріха - яка не є суб'єктивно винною або яка не є повністю винною - можна жити в Божій благодаті, можна любити і воно може зростати в житті благодаті та милосердя, отримуючи для цього допомогу Церкви »(305). У деяких випадках «це також може бути допомогою Таїнств. Для цього я нагадую священикам, що місце сповіді не повинно бути камерою тортур, а місцем Господньої милості. Я також зазначаю, що Євхаристія - це не приз за досконалих, а щедрий засіб та їжа для слабких »(305, примітка 351).
У цьому немає нічого нового, оскільки відповідно до традиційної моралі, а також відповідно до практики сповіді святого Альфонсо Марії де Лігуорі, "звільненням не можна вимагати від каючогося покаятися більше, ніж він може дати". Існують обставини, за яких для звільнення священнослужитель не може просити того, хто кається, покинути ситуацію, в якій існує серйозний моральний ризик, якщо це обернеться серйозною шкодою для нього самого або для осіб, за яких він відповідає. Насправді, мова йшла про occasio proxima et neophodara peccandi. У ситуації, коли у того, хто кається, є об’єктивне стійке сумління, священнослужитель може звільнити та прийняти Євхаристію, навіть якщо священнослужитель усвідомлює, що перед ним є поведінка, яка є об’єктивним розладом для Церкви.
Апостольська настанова визначає, що розпізнавання повинно здійснюватися відповідно до вчення Церкви та настанов місцевого єпископа. Це гарантує, що Церковне Учительство і надалі буде дороговказом. Ніхто не може сказати, що ми приймаємо моральний суб'єктивізм або що ми відкинули заповіді. Як зазначав Мауріціо Грончі, у самому документі є перелік шести критеріїв (пор. 300): пошук розуму з хвилинами роздумів, щоб хтось визнав свої обов'язки і, якщо він винен, покаявся ("Щире роздум може зміцнити довіру до Божого милосердя, яке нікому не відмовлено »); перевірити власну батьківську відповідальність, побачивши, як вона поводилася зі своїми дітьми, коли шлюб розпався; перевірити, чи не було спроб примирення і чи ситуація незворотна; дослідити, чи є милосердя та справедливість з партнером та з дітьми; оцінити вплив нових стосунків на решту родини та громаду; усвідомити вплив цих нових стосунків на тих, хто готується до шлюбу.
Я переконаний, що через Amoris laetitia Папа Франциск пропонує нам теологічні, моральні та пастирські рамки, здатні змусити нас продовжувати довіряти Євангеліє сім’ї і одночасно фіксувати те, чого хотіла Конгрегація доктрини віри в 1973 році: “Щодо прийняття в таїнствах, Ординарії місця, з одного боку, запрошувати дотримуватися дисципліни Церкви, що діє, а, з іншого боку, переконатися, що пастори душ особливо дбають про тих, хто живе в нерегулярному союзі, застосовуючи при вирішенні цих справ серед інших справедливих засобів затверджену практику Церкви на внутрішньому форумі ".
(Після L’Osservatore Romano, 7 липня 2016 р.)