Які витоки нашої колективної амнезії
Закрити Created with Sketch.
Британський історик простежує етапи того, що він бачить як наш відрив від нашої історії.
Усі гості були розчавлені, крім поета-лірика з вражаючою пам’яттю. • Подяки: Leemage - AFP
Зараз ми всі маємо на увазі знамениту сентенцію 1984 року: " Той, хто контролює минуле, за словами гасла партії, контролює майбутнє. Хто контролює сьогодення, той контролює минуле. "Про використання минулого, а також про його забуття я хотів би поговорити з вами цього тижня.
Гірше, ніж тоталітарна перебудова минулого з пропагандистською метою: його відверте забуття.
Формула Георгія Орвелая майстерний. Одержимість тоталітарних держав модифікувати відповідно до своїх пропагандистських потреб пам’ять, залишену минулими подіями, ще ніколи не підбивалась так стисло. Як сказав філософ Марсель Гоше в інтерв'ю, опублікованому на цих вихідних виданням "Фігаро", "Ідея про те, що минуле є пластичним і що його можна змінити за бажанням, є тоталітарною ідеєю. " Ми залежимо від спадщини, яку нам нав'язують. Ми маємо право уважно поглянути на це, але ми не маємо права його стерти ".
Оскільки існує гірше, ніж мінливість минулого, його кон'юнктурна перебудова для політичних цілей, стверджує Френсіс О’Горман - це його викорінення. Цей професор британської літератури щойно опублікував нарис «Забуття». Підзаголовок: Фабрика сучасної культури Амнезії. Англійська мова має кілька слів, що означають забуття: забуття, простий факт не пам’ятати, забуття, факт падіння в забуття, анонімність. Забуття може стосуватися необдуманості, відволікання уваги, а також втрати пам’яті, амнезії.
Теза, яку захищав Френсіс О’Горман, полягає в тому, що сучасність у XIX столітті привела нас до цього епоха систематичної девальвації минулого. І що сучасна капіталістична гіперсучасність радикалізувала цю тенденцію аж до того, щоб нанести нам якусь колективну хворобу Альцгеймера. Ми втратили б пам’ять назавжди.
Подивіться, як ми живемо: з нетерпінням чекаємо майбутнього, яке є і близьким, і невизначеним. Візьміть транспорт. Революція менталітетів відбулася в 19 столітті з появою перших розкладів руху поїздів. Ми почали чекати наступного, оскільки ми сьогодні дивимось на наших портативних екранах за останньою інформацією, пізньою електронною поштою, черговою зустріччю у Skype. Але постійно напружуватися цими очікуваннями, мобільний і в дорозі, глибоко змінив наших героїв. Ми стали нетерплячі, зайняті та забудькуваті. Постійно дивлячись у майбутнє, ми більше не маємо фіксованих місць, в яких можна було б записати минуле.
Зв’язок запам’ятовування із ситуацією в просторі.
В «Мистецтві пам’яті» історик Френсіс Ятс прокоментував відоме нещастя, яке зазнав Симонід Цеоський у 5 столітті до н. Коли він був присутнім на бенкеті, організованому великою аристократичною фессалонійською родиною, цей грецький ліричний поет побачив, як дах обвалився на гостей. Усі загинули, крім нього. Його попросили повернутися на місце події, щоб ідентифікувати подрібнені тіла. І йому це вдалося. Це, на думку Френсіса Єйтса, тому що пам’ять була тоді у греків, культивоване мистецтво асоціювання образів з місцями. Вона була предметом специфічної освіти. Ми б не змогли.
Роль християнства в знеціненні минулого та секуляризації тисячоліття в революційній думці.
Якщо ми, сучасники, втратили дивовижну пам'ять, яку приписували древнім, це було поетапно. Етапи, які Френсіс О’Горман відтворює як історик. По-перше, існує конкретна відповідальність християнства. Ранні християни вірили у неминуче повернення Месії та Кінець часів. Вони закликали своїх послідовників позбутися минулого, яке обтяжувало їх і робило їх менш доступними для обіцянок Царства. Крім того, пізніше інституціональний католицизм, практикуючи таїнство сповіді та покаяння, нав’язував ідею, що рибалка, умившись від своїх гріхів, може скинути тягар свого минулого і відродитися до невинності свого хрещення.
Однак ця віра, на думку О’Гормана, була перероблена в революційний дискурс. Люди 1789 року перенесли в політичну сферу цю розповідь про Викуплення, завдяки якій зло минулого, несправедливість і страждання могли бути скасовані драматичним жестом морального оновлення. І що ми могли розділити історію, звільнену від минулого, в абсолютно новому напрямку, повністю зосереджений на очікуванні світлого майбутнього. Насправді з тих пір майже кожна революція виховувала такий вид ілюзій. Вони виховують ілюзію " бездоганна репутація ", На основі чого ми могли б повернути людство в сподіваному напрямку. Майже всі режими, народжені внаслідок такої революції, провокують жорстоку критику нібито скасованого минулого.
Наша Революція показала, що ми можемо кардинально перетворити соціальний порядок і режим правління, який вважався постійним і незмінним. Чоловіки та жінки XIX століття цим прикладом поступово давали переконати себе, що вони звільнилися від нього і що історія їх більше не пов’язує. І це одне сподіване майбутнє осмислило сьогодення та виправдало його жертви.
Столичний історичний момент на шляху, який веде до нашої сучасної колективної амнезії. Тому що з того часу фактично все було орієнтоване на майбутнє. І ми почали мчати все швидше і швидше до майбутнього, від якого чекаємо всього, оскільки не маємо уявлення, що це може бути. " Ми йдемо все швидше і швидше в нікуди »Сказав Жак Еллул.