Jean Claude Schmitt-Strigoii-Viii Si Mortii in Societatea Medievala 04 - Безкоштовно завантажити PDF
Короткий опис
Опис
ЖАН-КЛОД ШМІТТ СТРИГОІЯ Живі та мертві в середньовічному суспільстві
ЗМІСТ: Вступ S) I. ВІДМІРЕННЯ СОВ 21 Спадщини та контрмоделі 22 Біблія та нежить 24 Августин та Еводій 28 Августин та Павлін з Ноли 32 Посередницька фантазія 34 Нежить: тіло чи образ? 37 Афіша святого Августина між святими і демонами * I Генеза середньовічних історій 44 Розвиток літургії мертвих 46 II. МРЕННЯ МЕРТВИХ 49 Видиме і невидиме 50 Смерть в екстатичних видіннях 55 Сниться мертвим 57 Християнська автобіографія та нежить 59 Покаяння мрія 68 Миряни: перші писання 69 Кошмар Джованні Мореллі III. ВТОРЕННЯ ВЛАСНИХ 77 Похвала сучасності 7S Монастирські видіння Рим-Клюні Вісь Мармутьє: громада ченців Клюні: ченці та дворяни 9 | IV. ЧУДОБНА СМЕРТЬ 101 Чудо: Чудодійне 101 „Секуляризація” історій 103 „Духовенство суду” 106
Нежить Екокера l L0 V. СУД ГЕЛЛЕКІНА 118 Свідчення Ордика Віталя 118 Дике полювання, стародавній міф? 126 Обрані та прокляті 127 Кольорові душі 130 Процесія обраних, кавалькада проклятих 135 Політичні функції процесії Гелекіна 139 Гелекін чи Артур? Демонізація смуги загиблих 145 VI. УМОВЛЕНИЙ УЯВНИЙ? 152 Нове слово 152 Внесок цистерціанців 156 Проповідницька машина: прохання про благання 164 Блукаючі душі Монтейлу 173 „Духи” Йоркширу 175 Бретонська нежить 181 VII. СМЕРТІ І ВЛАДА 183 Дух Гі де Корво 183 Дідусь Амдта Бушманн 187 Розпізнавання духів 190 Суверен і смерть 195 Шум роману Фовеля 200 VIII. ЧАС, ПРОСТІР І СУСПІЛЬСТВО 207 Індивідуальний час та колективний час 208 Календар мертвих 209 Тиждень мертвих 213 День і ніч 214 Звідки береться нежить? 215 в і з 218 Кладовище. '. 220 Дикі краї населеної території 222 Історія появи: вузол соціальних відносин 223
Скільки людей ти зустрічаєш у житті! Ви розмовляєте з ними, посміхаєтесь їм, ви спорожняєте з ними півлітра пива, співаєте. Але коли людина впала під хрестом, це закінчилося, її вже не існує! Він ліг і мовчав. Безмовний І якщо ми чуємо, що хтось відповідає нам, це не виходить з дна могили, це просто тому, що ми мріємо. Іноді хтось приходить поговорити з нами. Або гуляти тут чи там. А може, він залишається сидіти. Наче він не був мертвий. Або візьміть візок і навіть починайте ту чи іншу роботу. Так само, як живий. Як справжня жива істота, а не як мертва людина. Чому про це нічого не відомо, але мертвої людини уві сні ніколи не бачать
За зовнішнім виглядом вчення Августина сумлінно дотримується: явища - це лише «видимість речей», що виникає в результаті «ангельських операцій» за наказом Бога; мертві не знають, що відбувається з живими, як вони не знають долі мертвих. Однак кілька детальних змін є суттєвими. Сам факт того, що явища мертвих є предметом окремої глави, а також ангелів і демонів, дає їм а/(п 1), зауважений, коли він недостатньо покаявся. I> коли він був хворим і в опозиції У цих сновидіннях чергуються божественні, ангельські чи диявольські прояви, але ніколи не йдеться про lujMii. Розглянемо інші п’ятнадцять історій, усі з яких розказані, і тугу його трауру та точний аналіз його про-мрій. З іншого боку, втілюючи його злу совість, фігуру і
історія походить від усної традиції, яку підхопили ченці в навколишніх селах, і, звичайно, не з досвіду людей. Я писаря. Протягом двадцяти шести тижнів Хайнрлх Бушман, який помер сорок років до цього (цей промінь між смертю та моментом його появи надзвичайно важливий для того, щоб забезпечити звільнення свого батька. Де йіліл. Інші діти Генріха, закликані Вони відвели всю спадщину, нехтуючи порятунком, тому йому довелося почекати, доки Генріх дочекається свого племінника, а також пояснив, що жадібність була головною причиною його нинішньої боротьби: з жадібності він виступив проти шлюбу. його син з дівчиною без багатства (і a
жести obs '... Іладо, нагадав, що необхідно враховувати || irc | законність літературного документа25. Зайняття кон-лім положення. А попередні тлумачення вона заперечує
macabre - це нова формула, яка дедалі частіше нав'язує себе в кінці Епохи в неживих образах, а в образі віяла. Навпаки, він залишається рідкісним66. IOII І МАКАБРУС 1 непроникний образ привида не нав'язувався широко і швидше, це може бути пов'язано з тим фактом життя, що помер Імматва - передчасна смерть світ ftlnln. () Нова зима також робить свій вхід, цей жахливий подвоюється. На реверсі бюста персонажа в i | світський чи церковний, той самий персонаж намальований, відносно * до стану трупа, але в ставленні живих інший тривожний жест відтворює його77. Цей образний тип проводить Початок алегорій марнославства (де присутність певної людини нагадує йому про ефемерність існування), але надає йому набагато драматичнішої присутності. Подвоєння живої людини померлою людиною
Нантер, Паризький університет X, 1990, с. 369. Можна сказати, що ця історія збіглася у Фульді з початком lisl der fruhen Neuzeit, Кремс), оскільки він надав мені ці дві фотографії. Пол АМАРЖЬЄ, La Parole revee. Essai sur la vie et i vre de Robert d'Uzes OP (1263-l296), Екс-ан-Прованс, C (t d'etudes des societes mediteraneennes, 1982, с. 96 (Vision | Див. Також с. 86 (Бачення 3) поява „spe 5. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglu.; Usque ad annum 1198, V, глава XXTV, ред. Р. Хаулетт, Хрону У правління Стефана, Генріх II та Річард I, вип. 1, Лондон 11 11 с. 477. Пор. Для дещо іншого перекладу: CI LECOUTi Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op Cit., P. 171. Пор. P.-A SIGAL, LHomme і диво у Франції коштує CXIe
12 століття). Париж, Серф, 1985. EKKEHARD DE SANKT GALLEN, Vita S. Wiboradae, I XXIII, вид. В. Берщин (Mitteilungen zur vaterlândisclip || Geschichte 51), св. Галлен, 1983, с. 63-67. Пор. ME WITTMi i BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i Krems, 1990, pp. 287. R. RIGODON, „Vision de Robert, abbe de Mozat, auject i la basilique de la Mere de Dieu ”, Bulletin historique et scienttf de l’Auvergne, LXX, 1950, с. 27-55, особливо с. 48-50. Для цього документа див. J. CI. ШМІТТ, “Захід, NIc6e та образи ХVІІІ-ХІІІ століть”, у F. BOESPFI.ni; Н. ЛОСЬКИЙ, Нікей II 787-l987. Дванадцять століть зображень relu/u V Париж, Серф, 1987, стор. 27l-301.
Історія No 17. С. ПАРМЕР має рацію наполягати на виключно монастирському характері героїв цих історій. Не починайте так в інших колекціях (див. Інфра, Петро Преподобний, Цезар з Рабаха тощо). С. Д. БІЛИЙ, звичаї, спорідненість та подарунки святим. UtutaLio Parentum у Західній Франції, 1050-150, Чапелл Хілл та Медіа, Університет Північної Кароліни, 1988, с.22: ці світські священнослужителі з Мармутьє добре ідентифіковані: вони є володарями замку Вендома, лордами Лавардіна, графом Багатий чоловік, з яким я познайомився в одній з історій ICi, - це ті, хто дозволив створити "церковну імперію" Мармутьє на всьому новому заході Франції. (>. GANTIER, „Recherches sur les possesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du Xe au XIIP siecle“, Revue Mabillon, 1063, pp. 93-l10, 16l-l64; 54, 1964, pp. 15-24 şi 56-67, B 135; 55, 1965, с. 32-44, 65-79 Дивіться тепер дослідження, нехтуючи нашим документом, Д. БАРТЕЛЕМІ, La io (ia буде покараний у світі за його межами, оскільки закликав liij ', iii ii посміятися через свою промову. Поінформувавши про явище, У'іх наказав двічі сім днів посту, поки в гумусі він не повернеться, сказавши, що його врятували. Дослідження з історії Клюніяків (1049-1126), Рим, студії
C. N. RS., 1991, No. 320, (стор. 300), 490 та 491 (стор. 368-369): вислів друга священика постає у вигляді "тіні", що пливе навколо скинії під час літургії, щоб довести користь, яку приносить безліч вимучених душ. CAESARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, цит., Відст. Я, шапка. XXXIII; Дист. XII, кап. XXXI, XLI, XLIV. 37. Збірник анонімних прикладів в алфавітному порядку ”Ui (Auxerre, Bibliotheque municipale, Ms 35), S. V.„ Elemosm. «Покуття». 38. МВ. Чудова історія двох закоханих Сесілії та Радульфа. 'стверджується, що його написав останній: Пол Герхард. 87-L02; Дж. ГЕЛІС, Дерево і фрукти. Ла Народження на сучасному Заході (15 - 19 століття), Париж, Фаярд, 1984, особливо с. 490 і далі. Історія No V: „(.) Unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes în came spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri-
/ iis esset putrida et non solida sedfantastica ”. Історія No III. Jbid., P. 418: „(.) Loquebatw în interioribus visceribus et unu cum lingua, sed quasi în vacuo dolio”. Історія No II, с. 416 „(.) Et conspexitper os eius sua mleriora et formavit verba sua în intestinis et non loquebatw lingua”. H. MARTIN, re la recherche de la culture populaire bretonne î travers Ies manuscrits du bas Moyen Îge ”, Annales de Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mâine, Touraine), 86, 1979, 4, pp. 63l- 633. Про роль проповідників у проникненні християнської трійці в Бретань, пор. ID., Les Ordres mendiants en Hirlagne (бл. 1230-c. 1530), Париж, Клінксік, 1975 р. Починаючи з сучасної епохи, поведінка, по суті, відповідає очікуванням духовенства: А. CROIX, La Bretagne aux XVIe
Париж, 1896 (рід. Женева, Слаткіне, 1976), с. 503-504. Ле Роман де Фовель, де GERVAIS DU BUS, вид. Артур Лангфорс, Париж, 1914 -1919. Інтерполяція в рукописі Е, яка нас цікавить, відтворена на сторінках 164-167, без інших частин та зображень. Див. Також факсимільне видання Pierre Aubry, Paris, P. Geuthner, 1907, та "lai des Hellequines": E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Leipzig, 1935, ff. 35 та наступні. 24. Для цього тлумачення див. Особливо H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexiteite, Париж, Пайо, 1985 р. Маленькі лисі символи на зображеннях також інтерпретуються як нехрещені мертві діти. Численні дослідження, що починаються з Ф. ФОРТЬЄ-БОЮЛІКА "Le Charivari dans le Roman de Fauvel", Revue de folklort francais et colonial XI, 1940, стор. L-l6. Ненсі Ф. РЕГАЛАДО, „Справжні маски у світі і