Йом Кіпур 2021, 2022 та 2023 - Дата та походження - iCalendar

Дати Йом Кіпур

Йом Кіпур запланований на наступні дати:

2022

  • Четвер, 16 вересня 2021 року
    У Парижі початок у середу о 19:47 та закінчення у четвер о 20:48
  • Середа, 5 жовтня 2022 р
    У Парижі початок у вівторок о 19:07 та закінчення у середу о 20:08
  • Понеділок, 25 вересня 2023 р
    У Парижі початок у неділю о 19:29 та закінчення у понеділок о 20:30

Йом Кіпур (день великого прощення) проводиться щорічно 10 числа місяця Тишрей за єврейським календарем.

Йом Кіпур, Велике прощення

Також написано: Кіпур, Йом Хакіпурім, День Спокути.

Спостерігається 10 Тишрею (вересень-жовтень), свято Йом Кіпур відзначається цілісним постом, призначеним для прощення помилок, скоєних протягом минулого року. Це найповажніше свято в іудаїзмі.

Біблійний ритуал козла відпущення

Дата 10 Тишрею, яка відповідала 7-му місяцю року в календарі Тори 1, вперше згадується в Левіт як день, урочисто проведений ритуалом відпущення:

Левіт 16, 29-31: "Це незмінний закон для вас: сьомого місяця, десятого місяця, ви душите свої душі і не робите ніякої роботи, як корінний, так і емігрант, встановлений серед вас. Дійсно, саме в цей день на вас проводиться обряд відпущення, який очищає вас. Перед Господом ти будеш очищений від усіх своїх гріхів. Це субота для вас, день відпочинку, коли ви будете засмучувати свої душі. Незмінний закон. "

Лише з цієї нагоди первосвященик міг увійти до Святих Святих, тобто до місця храму, де мешкала божественна присутність. Отже, походження свята полягає в особливо складному «обряді відпущення», опис якого займає цілу главу 3: окрім жертви бика та барана на вівтарі, первосвященик символічно передає всі гріхи народу Ізраїлю на другому козлі "для Азазела". Потім цього ведуть до пустелі, де його покидають. Звідси походить добре відоме поняття козла відпущення, яке позначає жертву, якій судилося спокутувати провини, допущені іншими.

Тим не менше, точний хід біблійного ритуалу залишається досить таємничим. Не існує згоди щодо початкового значення назви "Азазель", яка, можливо, стосувалася демона на давньому Близькому Сході. Інші подібні тлумачення - впалий ангел чи нечестивий птах - з’являються в апокрифічних єврейських текстах. Рабини з Талмуду 5 інтерпретували це як назву гори, з якої, як кажуть, було скинуто козла відпущення, хоча біблійний опис не передбачає смерті тварини. Як би там не було, згідно з Мішною, колекцією рабинів, складеною близько 200 р. Н. Е., Цей ритуал відпущення продовжував виконуватися до тих пір, поки храм в Єрусалимі діяв 7, тобто до 70 р. Н. Е. 8 .

У Левиті дієслово “вигнати”, що використовується в описі ритуалу, використано через кілька розділів, щоб дати святу ім’я Йом Хакіпурім, “День спокути”, але без жодної подальшої згадки про козла відпущення 9 .

Левіт 23,26-32: "Господь промовляв до Мойсея:" Далі, десятого цього сьомого місяця, що є Днем Спокути, ви проведете священну зустріч, і засмутите свої душі, і подасте свою спожиту їжу Господу; ти не повинен робити ніякої роботи в той конкретний день, бо це день спокути, коли обряд відпущення здійснюється над тобою перед Господом, Богом твоїм. Таким чином, хто не впаде в душу свою в такий день, буде порізаний і хто б не робив жодної роботи в такий день, я знищу його з-поміж народу його. Ви не будете робити жодної роботи: це незмінний закон для вас з віку в вік, де б ви не жили. для вас шабаш, день відпочинку, під час якого ти будеш душити свої душі. З дев'ятого місяця ввечері до наступного вечора ти будеш дотримуватися цього суботнього відпочинку ". "

Точне значення формули "засмучуй свою душу", яка визначає основні методи спостереження за святом, не пояснюється в цьому уривку, але в інших місцях Біблії воно стосується покаяння, взятого з траурних обрядів, серед яких піст 10. У елліністичний період грецький переклад біблійної книги «Книга Ісаї», а також текст Второзаконня 11 під назвою «Соломонові псалми» підтверджують, що свято Йом Кіпура цього разу спостерігалося швидким 12. Після руйнування храму в Єрусалимі, обряду козла відпущення, спокута гріхів залежить лише від індивідуальних практик.

Хоча Йом Кіппур представлений у Торі як свято, дотримання якого було призначено Богом через Мойсея, кілька сучасних істориків та екзегетів пропонують розмістити його історичний вигляд у персидському періоді Ахеменідів, у VI столітті до н. Е., У той час, коли справжнє покаянне богослов'я розвивалося в іудаїзмі 13 .

Від горя до радості

Спочатку Кіппур належав до категорії "сумних свят", оскільки, дотримуючись його, віруючі накладають на себе ряд обмежень. Проте з давніх часів свято трактувалося як привід для радості, який не вважався несумісним з постом. Таким чином, у Мішні свято представляється одним із двох найбільш сприятливих днів року (йом тов) для Ізраїлю. Це тлумачення підкреслює, що спокута породжує божественне прощення, богослов'я, яке дає святу одне із загальних назв - "Велике прощення". Таким чином, саме на Йом Кіппур нарешті запечатується доля кожної людини, яка очікувала відтоді, як Рош Ха-Шана - свято, яке відзначалося 10 днями раніше. .

Крім того, рабини Талмуду надають святу пам’ятний вимір, роблячи його річницею божественного дарування других табличок Закону, замінюючи ті, які Мойсей знищив після епізоду золотого теля 17 .

Нарешті, свято пов’язане з надією на майбутню реконструкцію храму в Єрусалимі, і таким чином набуває есхатологічного виміру 18: Кіппур вважається одним з небагатьох фестивалів, які ще відзначатимуться у майбутньому світі 19 .

У давнину радісний аспект свята проявлявся через різні практики, такі як танці в громадських приміщеннях та носіння святкового одягу, іноді білого кольору, що символізував прощення гріхів. Чітко помітні, святкування Йом Кіпура викликали нерозуміння християнських спостерігачів. .

Підготовка до Йом Кіпура: 10 днів Тешуви

Багато обрядів покаяння проводиться протягом 10 днів між Рош Ха-Шаною та Йом-Кіпуром - називається Тешува, "повернення" - і особливо напередодні цього свята. Особливо прийнято збирати кошти на благодійні фонди, і для цього організовуються різні заходи.

Символічний обряд спокути, який називається Каппарот ("Спокута") і з'явився в 9 столітті, практикується деякими православними громадами, хоча багато рабинів вважають його забобоном 22: для цього потрібні кури, іноді замінені рибою, які віддаються благодійні організації для годування нужденних. Ми просимо прощення у тих, кого образили минулого року, інакше божественне прощення не може бути надано. Напередодні Йом Кіпура - це привід для святкових трапез, які виражають впевненість вірних у божественному милосерді 24 .

Великі швидкі та пов'язані з ними обмеження

Відповідно до приписів Тори, всі заборони, що діють у суботній день, діють і в Кіпурі, що є абсолютно неробочим святом. Це триває близько 25 годин, з настання темряви на 9 Тишрей до настання темряви на наступний день 25, під час якого спостерігається цілісний піст - без їжі та напоїв 26. Ці дієтичні обмеження супроводжуються низкою інших заборон, які вже супроводжували пунктуальні покаянні пости в Біблії. Вони знайдені інвентаризовані в Мішні:

Мішна Йома 8.1: "На Йом-Кіпурі заборонено їсти, пити, купатися, помазуватися, носити шкіряне взуття та займатися сексом".

Швидко додали інші заборони, наприклад, стригти волосся. Деякі з них, за які виступають деякі рабини, наприклад, зобов'язання спати на підлозі, не були збережені на тій підставі, що вони ризикують загрожувати здоров'ю вірних. Тому рабини ввели низку винятків для немічних, включаючи хворих, людей похилого віку, вагітних та годуючих жінок. Що стосується дітей, то вони стурбовані лише у віці повноліття, тобто 12/13 років, але рекомендується починати поступово привчати їх до посту кількома роками раніше 29 .

Вказівка ​​Тори про те, що той, хто не поважає Йом Кіпура, буде відрізаний від Ізраїлю 30, поширив його дотримання навіть серед менш спостережливих євреїв. Цей конкретний статус був визнаний ще в римські часи. На початку першого століття нашої ери єврейський письменник Філон Олександрійський стверджував, що навіть його одновірці, які не проводили жодного обряду, поважали це свято. У Талмуді його значення вимірюється тим, що його іноді називають "Днем" (арамейською Йома) або "Великим Днем".

Складна літургія синагоги

Однією зі специфік Йом Кіпура є те, що вірні, зібрані в синагозі, безперервно носять свою молитовну шаль (таліт). Служба розпочинається у перший вечір фестивалю традиційною піснею середньовічного походження, яка називається Кол Нідрей ("Усі побажання") 32. Молитва включає визнання гріхів, коли ми б'ємося грудьми на рівні серця.

Наступного дня найбільш спостережливі проводять майже цілий день у синагозі, оскільки офіс святкується там 5 разів замість 2 у звичайні дні та 3 протягом більшої частини свят. Визнання гріхів повторюється і читаються уривки з Тори, що стосуються свята Йом Кіппура та храму в Єрусалимі. Читається також багато віршів, пісень та молитов. Ми особливо просимо Бога пам’ятати померлих батьків з добротою.

Друга вечірня служба, найжвавіша в році, закінчується дзвоном баранячого рогу - шофаром - як це передбачено Левит:

Левіт 25,9: “Сьомого місяця, десятого місяця, ви затрубіть у звук; в день Спокути ви затрубите ріг по всій своїй землі. Дзвін чофара сигналізує про закінчення посту. Йом кіппур катан

У 16 столітті каббалісти 33 запровадили звичай, розповсюджений згодом у ряді спільнот 34, прославляти напередодні певних новомісяців, тобто перших днів єврейських місяців, під назвою "маленький Йом" Кіппур ", з пістом, а також спеціальною службою, складеною з покаянних молитов. Вони покладались на уривок із Талмуду, після чого Бог нібито наказав обряду козла відпущення як спокуту за зменшення розміру Місяця. Дійсно, спадаюча фаза місяця тлумачилася каббалістами як символ зменшення божественної присутності, що залишає Єрусалим після руйнування Першого храму в 586 році.

Список літератури

  1. Тора - це комплект перших п’яти книг Біблії - Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону - як вважає, написаний Мойсеєм.
  2. Левіт 16,2-3.
  3. Левіт 16,3-34.
  4. Книга Еноха 10,8; Апокаліпсис Авраама XIII, 5-6. Апокрифічні книги - це тексти, написані в давнину, які деякі єврейські громади вважали священними текстами. Імовірно, вони були виключені із загального канону єврейської Біблії, встановленого в кінці першого століття н. Е., При недостатньо зрозумілих обставинах.
  5. Талмуд - колекція, складена рабинами з давніх часів і метою якої є роз'яснення біблійного законодавства. Є два Талмуди: Єрусалимський Талмуд (закінчений близько 400) і Єрусалимський Талмуд (завершений близько 600).
  6. Вавилонський Талмуд, Йома 67b.
  7. Мішна Йома 6,2-6.
  8. Храм Єрусалиму остаточно зруйнований в 70 році римським полководцем і майбутнім імператором Титом.
  9. Свято також описано в Числах 29,7-11, без згадки про козла відпущення.
  10. Подібність між обрядами трауру та обрядами покаяння чітко виражена в епізоді хвороби дитини Давида та Вірсавії в 2 Самуїла 12,16-23.
  11. Ми називаємо "дейтероканонічними" єврейські писання виключені з біблійного канону, але зберігаються в католицьких та православних.
  12. Ісая (грецька версія, відома як Септуагінта) 1,13-14 та Соломонові пальми 3,8.
  13. Див. Яір Гофман, “Пости в книзі Захарії та формування національної пам’яті” в “Одед Ліпшиц” та Джозеф Бленкінсопп (ред.), “Юда та іудеї в неовавілонський період”, озеро Вайнона, Айзенбраунс, 2003, с. 169-218.
  14. Див. На початку першого століття нашої ери, Філон Олександрійський, Спеціальні закони II, 193-203.
  15. Мішна Тааніт 4.8.
  16. Тосефта Рош Ха-Шана 1.13.
  17. Вавилонський Талмуд, Тааніт 30б; Єрусалимський Талмуд, Тааніт 4,8 пор. Вихід 34,1.27-28 і Повторення Закону 10,1-2.10.
  18. Вавилонський Талмуд, Тааніт 31а.
  19. Мідраш про Прислів'я 9,2 пор. Англійський переклад Бертона Візоцького, «Мідраш про прислів’я», Нью-Хейвен, Єльський університетський прес, 1992, с. 49.
  20. Мішна Тааніт 4,8; Вавилонський Талмуд, Шабат 119а.
  21. Див. Іван Златоуст, Проти іудаїзації християн I, 2.4; Теодорет де Сір, Питання про Левіт 32 кол. 341b; Лев Римський, Проповіді 76,1. З цього приводу див .: Даніель Штокл бен Езра, Вплив Йом Кіпура на раннє християнство, Тюбінген, Мор Зібек, 2003.
  22. “Каппарот”, Енциклопедія іудаїки, під редакцією Майкла Беренбаума та Фреда Сколника, друге видання, вип. 11, Macmillan Reference USA, 2007, с. 781-782.
  23. Мішна Йома 8: 8-9.
  24. Вавилонський Талмуд, Берахот 8б.
  25. Левіт 23.32.
  26. Мішна Йома 8.2.
  27. Подібність між обрядами трауру та обрядами покаяння чітко виражена в епізоді хвороби дитини Давида та Вірсавії в 2 Самуїла 12,16-23.
  28. Мішна Йома 8.4.6.
  29. Мішна Йома 8.3.
  30. Значення цього рецепта обговорюється у Вавилонському Талмуді, Йома 74а.
  31. Філон Олександрійський, Особливі закони I, 186.
  32. Походження цієї пісні, вперше згадуваної у 8 столітті, але яку тоді співали лише в певних громадах та критикували деякі рабини, невідомо. Див. Герман Ківаль та Батья Байєр, “Kol Nidrei”, Encyclopaedia Judaica, під редакцією Майкла Беренбаума та Фреда Сколника, 2-е видання, вип. 12, Macmillan Reference USA, 2007, с. 276-278
  33. Каббалісти є тлумачами єврейських священних текстів, що характеризуються своєю містичністю, що діяли в наш час.
  34. Йом Кіппур Катан особливо згадується в 17 столітті рабином Езекія да Сілва, Пері Чадаш, "Рох Ходеш".
  35. Вавилонський Талмуд, Геллін 60b.

Йом Кіпур Картинки

Ці фотографії ілюструють Йом Кіпур та його молитви.