Юнгер Свята трійця дієслова, л; дух і свобода - КРИТИЧНА ЗОНА

Оживлення культури

  • Додому
  • Про
    • Наш маніфест
    • Хто ми ?
    • Зв'яжіться з нами
  • Література
    • Книги
    • Файли
      • Чого насправді варто ?
      • Чи можемо ми ще читати ?
      • Редакційна класика
      • Портрети
      • Тематичні файли
        • Борис Віан
        • Габріель Мацнефф
        • Література для подорожей
    • Інтерв’ю
    • Неопубліковані тексти
    • Пастики
    • Конкурс новин
      • Номер 1: Спальня
      • Номер 2: поїзд
  • Кінотеатр
    • Файли
      • Відстань
    • Фільми
    • Серія
    • Портрети
    • Канни
      • Канни 2017
      • Канни 2019
  • Мистецтво
    • Виставки
    • Фокус
    • Інтерв’ю
  • Театр
    • Опитування
    • Показує
    • Авіньйонський фестиваль 2015 року
  • Філософія
    • Тестування
    • Цифри
    • Буддизм і Захід

Опубліковано Джоанні Леніот у понеділок, 19 березня 2018 р. Залиште коментар

трійця

Шмітта і Юнгера

"Темний напад на нескінченність! Чи слід соромному доблесному серцю приєднатися до нього? [...] Думка любить затримуватися вздовж цієї межі, де число зливається в знак, любить обертати два символічні полюси нескінченності, атом і зірку, і насолоджується пошуком здобичі на полі битви та нескінченними можливостями. »Ернст Юнгер, Лист із Сицилії до Місячної людини

Життя проти життя

Жодне життя не бідніше за те, що стикається лише зі смертю, коли дух не має іншого антагоніста, крім нічого духу.

Вся робота Юнгера перетинається цим шансом на народження, запаморочливою можливістю не народжувати.

Батько складав змову проти нас, і існування починається не з написання нашої історії, яка є скорописною, а з вивчення її передісторії. Де мене зачали? Давайте повернемося за межі чуттєвого досвіду (ми зустрінемо супутника подорожі Юнгера, Жульєна Грака, чий «Le Rivage des Syrtes» - це романтична сторона науково-фантастичних романів корпусу Юнгера («Геліополіс», «Еумсвіль» і, меншою мірою, «На мармурі» скелі)), у вирішальний момент, у годину першого смутку.

Едіп на руках

Наша передісторія вчить нас неприйняттю нашого батька, який розчавлює дитину, як Анхіс згинає Енея. Батька постійно ненавидять персонажі Юнгера, починаючи з Мануело в Еумесвілі, який називає його «моїм генеріатом» або «старим», потім Тео в «Кам’яному металі», фігурі анархіста або нігіліста («Нігілізм також важко зрозуміти, краще замаскувати. Хорошим ключем є стосунки з батьком: анархіст ненавидить його, нігіліст зневажає його ". Друга газета, 16 січня 1944 р.), яка з відрази називає свого батька" Ганнібалом " Пуголовка »з презирства та« автор моїх днів »(що нагадує нам про« прабатька »Евмесвіла) з ненависті. "[...] Думка про те, що старий обійняв матір, глибоко захворіла. "(Рогатка, частина 2).

Відірвана від батька, дитина відривається від домашніх завдань, починаючи зі школи. Школа Юнгера була війною (Бурі зі сталі, Вогонь і кров, Boqueteau 125), “внутрішнім досвідом”, як він пише в “Der Kampf als inneres Erlebnis”, яку мудрий французький перекладач називав “війною, наша мати”. Молодий герой Африканських ігор також тікає з дому, щоб записатись до Іноземного легіону, а сам Юнгер, старий, завдасть навчальному закладу останній удар у Trois chemin d'écolier (1991), "Випереджає intiales" Sp. Р. ” що Лізелотта Юнгер трактує як абревіатуру "Späte Rache" (пізня помста) ", як розповідає християнське видання Бургуа.

Анарх - це еволюція анархіста, макіавеллівський виріст, який може поєднуватися зі змінами та набувати форми будь-якого політичного потрясіння.

Провокація

Нігілізм зачіпає фізіономію тих, хто дозволив собі зануритися в нього (ми часто цитуємо жахливу зустріч Селіна і Юнгера 7 грудня 1941 року Селіну, вбивчий погляд якої німецький письменник споглядає з жахом ("Il ya, chez lui, that погляд маніяків, звернутий всередину, який сяє, мов на дні ями. "), який" виражає жахливу силу нігілізму ".

“У ньому є той маніакальний погляд, звернений всередину, який сяє, як дно дірки. »Юнгер про Селін.

Але нігілізм - це справжнє зобов'язання, на яке Юнгер відповість не протилежним зобов'язанням, а роз'єднанням; це міф про "внутрішнє заслання", шлях анарху та повернення до лісів. Як це не парадоксально для мовчазного противника нацизму, етика Юнгера дуже нагадує політичний стоїцизм Еволи, який в своєму інтерв'ю Джанфранко де Турріс ("Il Conciliatore", 15 січня 1970 р.) Заявив, що "Можливою і важливою є дія індивідуальний захист інтер'єру, для якого адаптована формула: "Переконайтеся, що те, що ви не взяли, не може вас зачепити". "

Про політику (Шмітт і Юнгер)

Роз'єднання Юнгера заважає нам називати його антинацистським. Юнгер - протилежність інтелектуалу, протилежність активісту, нехай він відступить у "безпеку тиші" (якщо використовувати вираз Карла Шмітта), не вводячи його в партизанські чвари між заперечувачами та нацистами.

Юнгер - протилежність інтелектуалу, протилежність активісту, нехай він відступить у "безпеку тиші", не вводячи його в партизанські чвари між заперечувачами та нацистами.

Принципова відмінність Юнгера від Шмітта полягає в тому, що вони наголошують на свободі

Принципова відмінність Юнгера від Шмітта полягає в тому, що вони наголошують на свободі. У кошмарному авторитарному штаті Геліополіс "людський матеріал" злитий в "абстрактний порядок" на чолі з "судовим приставом", саме тому для Юнгера та його героя Люція людина повинна залишатися господарем, господарем держави, який повинен суворо гарантувати захист свого майна, а позначення "консервативного анархіста" набуває повного значення. Шмітт, навпаки, не є ні анархістом (його загальна участь у нацизмі це свідчить), ні анархістом в якійсь мірі. Незвичайність (схожість) походить від того, що обидва автори зневажають ліберальну державу та її економізм (засуджений Юнгером у Ле Травальєр, що з’явився того ж року, що і La Notion de politique). Політичне розчиняється у добробуті та культі економічного здоров'я. Для Юнгера повторне завоювання гуманізму в політиці має збігатися з його подоланням, шукати людської досконалості і більше не зосереджуватися на антропологічній перспективі. Юнгер, все ще коливаючись, тут підходить до листа Хайдеггера про гуманізм та його відділення від людини і людини.

Юнгер бореться за перефокусування навколо людини, оскільки Техніка, розгортаючи її послідовні епохи ("Постановка трьох великих революцій сучасності призвела, за його словами, від релігії до техніки, проходячи повз політику". Геліополіс), в кінцевому підсумку призвів до того, що людина втратила цей вимір (людський, меншовий) у великому русі зневажання, який зводить істот до молекул, які відрізняються лише інтенсивністю їх руху. Вторгнення статистичного розуму та економізму пояснює цю дегуманізацію, яку лише світ наукової фантастики міг зробити відчутним. Отже, в «La Paix» Юнгер передбачає кінець епохи Робітника та порядок технічного ландшафту. "Швидкий потік вирізав ліжко, де стане мирним. "

Духовний лотарінг

«Балтус Клосовський де Рола належав до тієї маленької еліти, яка, прибувши до Парижа, принесла з собою свій космополітизм. У його перших картинах ми бачили фантастичне, дивина, дивина, коли це було лише відлунням його власного походження. Дитина, котра блукала між Парижем, Німеччиною, Швейцарією та Італією, був далеко від Парижа спадкоємцем духовної Лотарингії, зрошуваної Дунаєм, Тибром та Рейном. "

Жан Клер, «Від вулиці до спальні. Міфологія проходу »у жанрі Jean Clair (ред.), Balthus, Flammarion, 2001, pp. 17-19.

Політика має сенс лише в тому випадку, якщо вона підносить людину. Політика Шмітта вкорінена в екзистенціальній боротьбі (ворог - обличчя мого власного питання); на цьому й юнгерська політика закінчується. Фундаментальний політичний досвід досягає найвищого ступеня напруженості у війні, коли виливається жменька людей, над якими, за словницьким словниковим запасом, витає реальна можливість їх смерті і які віддають своє життя за державу, віддані тому, що ліберальна держава через відсутність міфу не могла збудити.

Базовий політичний досвід досягає найвищого ступеня напруженості у війні

Праця Юнгера представляє, ми сподіваємось сказати, не лише літературний світ: це також розповідь певної консервативної філософії, яка охоплює від Шмітта до Хайдеггера. Як прозаїк, він передбачає сучасний роман, включаючи власні романи, що розвиваються в мережі, за допомогою звивин та різноманітних підходів, ніколи не встановлюючи сюжету, ніколи не відриваючись від споглядання історії, яка формується майже незалежно. романіст, який зупиняє його із задоволенням на запаху, кольорі чи видінні (дзвіниця собору Анрі Лева в «Кам’яному металеві»), що несподівано відкриває нову перспективу в романі, органічну оповідну одиницю та бурхливу, є прекрасним прикладом, незрівнянно більш правдивим і чистим, ніж соціотрипотантне ниття сартрівської кліки.

Філософ Юнгер? Полемолог? Поет, діаріолог (Мірча Еліаде повна похвали у своєму Журналі)? Дивний Юнгер (Sollers dixit), протеїн. Так, Юнгер - новий Протей, син цього непереможного велетня, який дав своє ім'я "війні Протея", про яку теоретизував Жуль Моннеро. Ми часто ділили Юнгера на декілька періодів (я їх більше не рахую; це завжди той самий салат, на якому напівдефіцитні коментатори роздумують над Селіном (людиною та роботою) та для всіх інших гігантів, які допустили помилку. трохи), солдат Юнгер 1910-х, нацист 1930-х, внутрішнє заслання 1940-х, франко-німецький примиритель 1950-х, хеш-харч 1970-х та старий мисливець метеликів 1980-х/90-х. Ця манія розрізання письменників на шматочки викликає роздратування, настільки очевидна, що юнак, який вистрибує з траншеї «Сталевих бур», є одним із автором Всесвітньої держави, якого ми лише слідуємо. «Єдина доля, яку я намагався перетнути через єдине упередження, яке просвічує свою роботу таким чином, не заважаючи їй, як тільки моя ручка проходить, відновлювати свою таємничу оригінальну, незводиму форму, як математичний дріб.

Продовження: частина друга, Ернст Юнгер, воїн Протея. Exergue de Monnerot: "Я називаю придбання провінцій, засобів виробництва, сировини тощо" старими проблемами ". Але, як ми говорили раніше, і це все ще прекрасно розуміється сьогодні, ставкою сьогоднішньої протеїнської війни є імперія над душами, конкретно, цілісна політизація індивідуальної поведінки, інтелектуального та морального підпорядкування. Ми можемо - на жаль! - сформуйте у нас досить чітке уявлення про те, що могло б стати децереацією для ЗМІ та соціологічно та політично "збочених" викладачів. "(" "Нове мистецтво перемоги" "Оборона", Журнал Спілки аудиторських асоціацій Інституту вищих національних оборонних досліджень, № 45, жовтень 1987 р.).

[1] Гілберт Мерліо, "Фігури людини в Ернста Юнгера", в Ернст Юнгер, досьє H, с. 376.

[2] Вона знову з’являється до Юнгера, воскрешеного з дитинства, у першому томі свого журналу Parisien (8 грудня 1941 р.).

[3] Жан-Франсуа Матей, Хайдеггер та Гельдерлін. Le Quadriparti, Puf, 2001.

[4] Фарес Гіллон, "Живий варварство Жульєна Грака", Філіт, № 5.

[5] Le Livre de Poche, 1975, с. 279 кв.