Кафе Geo; Громадські простори Бейрута та режими видимості

Кафе Гео 28 лютого 2018 року

Марі Бонте має ступінь доктора географії, член лабораторії PACTE в Університеті Гренобля Альпи та ATER в Університеті Ліона III Жан Мулен. У 2017 році вона захистила кандидатську дисертацію під назвою „Бейрут, держава святкування. Географія нічних розважальних заходів у постконфліктному місті », під керівництвом Міріам Хуссей-Хольцщух та Карін Беннафла.

Дипломна робота Марі Бонте вивчає нічне життя міста Бейрут в Лівані крізь призму громадських просторів. Його дослідження пропонує поставити під сумнів і збагатити поняття громадських просторів, центрального поняття в географії, яке залишається множинним і іноді відчуває труднощі у досягненні консенсусу.

Марі Бонте представляє свій дослідницький об'єкт, простори нічного життя в Бейруті, як множинний об'єкт: як фізичний простір барів, так і нічних клубів, організований різноманітними акторами, які виробляють, регулюють та споживають ці простори, як набору практик, так і спілкуванню і, нарешті, виступи та подання.

Підхід до міст за їхніми ночами є останнім виміром міських досліджень: тимчасовим виміром просторів до цього часу дуже часто нехтували, і ніч виглядала як "забутий вимір міста" (Gwiazdzinski 2002).

Однак навчання вночі в місті ставить певну кількість питань: питання розвитку (де ці місця, як вони регулюються, як ви туди потрапляєте? Питання про міське освітлення), проблеми соціально-економічні (хто має доступ до нічного життя заклади, наприклад?), проблеми нерівності, зокрема статі (яке місце для жінок у публічному нічному житті?). Тому існує справжній інтерес до вивчення міських просторів у нічний час.

З 1960-х років і до початку громадянської війни (1975-1990) нічне життя Бейруту вже було головним аргументом для туризму. Посилання на рекламу про місто Бейрут, де показано пін-ап і місто як "місто тисячі і однієї ночі". Тому образ Бейрута як святкового міста відносно давній, і цей образ був реабілітований міжнародними ЗМІ, такими як New York Times у 2009 році (посилання на статтю: http://www.nytimes.com/slideshow/2009/ 02/08/travel/20090802-beirut-slide-show_index/s/20090802-beirut-slide-show_slide6.html)

Тому нічне життя в Бейруті має важливе значення для іміджу міста, а також для його економіки. Це важливий бізнес-сектор, який створює багато робочих місць і рух капіталу; місто має від 210 до 230 закладів нічного життя на 1,8-2 мільйони жителів. Кількість закладів повинна бути пов’язана з часткою населення, яка відвідує ці заклади, з точки зору віку, економічного капіталу, соціальних та релігійних норм, зокрема, вживають вони алкоголь чи ні.

З огляду на карту закладів нічного життя, ми маємо географію цих місць, яка одночасно обмежена і змінюється з одним із ефектів концентрації закладів у певних районах, навколо головної вулиці та кількох перпендикулярних алей, а також примха навколо певні квартали та певні заклади, які можуть пройти. Тривалість життя закладів нічного життя становить три роки.

Нічне життя також є об’єктом виступів та репрезентацій, пов’язаних із міським та політичним контекстом. У виступах нічне життя часто розглядається як контрапункт денному місту: дисфункції міського повсякденного життя Бейрута (щільний та анархічний автомобільний рух, неадекватні державні послуги, особливо у постачанні води, електроенергії та управління сміттям). У виступах про повсякденне життя Бейруту є справжня риторика хаосу, підкріплена міським пейзажем накладених новеньких будівель та будівель у поганому стані, покинутих, іноді все ще пронизаних кулями громадянської війни. Навпаки, ніч видається більш придатною для життя, місто відступає навколо жвавих районів, міський пейзаж стає більш розбірливим та естетичним. Тому з містом було б легше жити вночі, і він відігравав би роль втечі від соціальних та політичних заворушень. І навпаки, останні мобілізовані для пояснення інтенсивності нічного життя, ми можемо помітити в промовах згадування про певний "менталітет", пов'язаний з постконфліктним контекстом, який штовхав би людей на вихід.

Отже, нічні практики мають постконфліктний вимір, який вивчається тут через призму простору: отже, він передбачає фізичне повторне привласнення міських просторів. Дійсно, період війни йшов паралельно з розпадом громадських просторів, які вважалися місцями всіх небезпек, а також з поділом території, найбільш симптоматичним з яких була лінія розмежування між (схематично) районами Християни та мусульмани в Бейруті. Під час громадянської війни громадські простори були в центрі питань, і їх нейтралітет залишається складною проблемою в Бейруті. Тому нічний вихід - це відвоювання громадських просторів та можливе спільне життя.

Під сумнів поняття публічних просторів: цитата Мішеля Люссо

Часто публічні простори визначаються за двома значеннями: просторовим визначенням - простором, відкритим для публіки; політичне визначення, яке стосується публічної сфери, що дозволяє публічні дебати. Часто ці два значення збігаються або навіть плутаються.

На думку географа М.Хоссей-Гольцщуха, публічні простори мають міфічну генеалогію, і їх значення розташоване в просторі: це захід. Це поняття публічних просторів має історію, яку потрібно поставити під сумнів: як побудована реклама простору, ця реклама не є даною раз і назавжди.

Отже, поняття громадських приміщень може охоплювати три виміри:

Юридичний вимір: простір, який не є приватним
Соціальний вимір: різні аудиторії присутні разом, можливі зустрічі та взаємодії, ідентичність може бути перевизначена та інсценізована
Політичний вимір: громадський простір як місце для висловлювання та протистояння думок

Вивчення нічного життя Бейрута дозволяє нам поставити під сумнів питання про те, як створюються чи завойовуються громадські простори, в умовах, коли громадські простори в Бейруті дедалі більше загрожують приватному привласненню.

Заклади нічного життя є юридично приватними, але вважаються громадськими місцями, оскільки вони є місцями спільної присутності та взаємодії. Тут використовуються рекламні критерії різноманітності та спільності. Ми можемо говорити про "спільні простори" (Mermier, 2005) через конфесійне розмаїття, розбіжності в політичних думках, відмінності у сексуальній орієнтації та етнічній множинності. Отже, нічні місця - це специфічні простори, що дозволяють тимчасово призупинити певні бар’єри.

Отже, публічний простір визначається не суттєвістю чи юридичним виміром, а передусім практикою. Імідж місця також важливий, тим більше, що практики в цих місцях часто матимуть мальовничий вимір. Місця, де справжня співучасть можлива в Бейруті, рідкісні, тому нічні місця Бейрута можна розглядати як місце, де відбувається мирне місто.

Тоді питання полягає в тому, щоб знати, як нічне життя дозволяє завоювати громадські простори. Нічні практики дають змогу зазіхнути на громадські простори і стати видимими. Це посягання є відносно новим, воно походить із закону про заборону куріння, який зобов'язує установи виходити на вулицю, щоб дозволити споживачам виходити на вулицю палити. Крім того, наявність невеликих продуктових магазинів, відкритих пізно вночі, є фактором посягання на вулицю: нічні сови п'ють на вулиці. Тому нічні практики виходять за свої звичні рамки. Ми можемо спостерігати розслаблення в правилах самопрезентації, в цих місцях ми віддаємо перевагу більшому комфорту над елегантністю, що, зокрема, ставить під сумнів обмежувальні стандарти жіночої краси. Також відбуваються зміни у взаємодіях, які є більш спонтанними, більш прямими та всеохоплюючими. Район як партійний район стає доступнішим для населення, яке, як правило, виключається з нього. Наприклад, молодим сирійцям, маргіналізованому населенню Бейрута, можливо, доведеться пити разом з ліванцями на тротуарі. Отже, ми маємо низку посягань і проступків, визнаних обмеженими в просторі та обмеженими у часі.

Нічні практики також можуть бути використані для політичної мобілізації. Громадські простори вночі політизовані. Наприклад, у районі Хамра існує сильна традиція так званих лівих закладів з 1960-х та 1970-х років, яка сьогодні має тенденцію до міфологізації. Тому святковий і войовничий можуть змішуватися. Нічні простори можуть навіть використовувати бойовики: концерти, вечірки для збору коштів на певну справу. У 2015 році, під час кризи відходів, нічне життя було частиною мобілізації громадян: дуже популярні заходи були скасовані, щоб спонукати нічних сов виходити на демонстрації, інші заходи підтримувались, але Access підтримував людей, які могли довести, що вони були присутні подія до. Тому партія перетворена на ресурсний простір, що дозволяє реалізувати інші цілі. Тоді ми можемо говорити про новий режим видимості нічного життя, який став більш легітимним та визнає нову здатність інтегруватися у політичне життя.

На закінчення питання про право на місто, що робить місто придатним для життя.

Запитання:

Наскільки ці аналізи Бейруту можна транспортувати до інших постконфліктних міст ?

Порівняння завжди корисні. Певно, що в містах, розділених або позначених громадянськими конфліктами, таких як Сараєво чи Белград, де нічне життя використовується, щоб показати місто живим, безумовно, виявляється та сама динаміка. Існує міф про відбудову, який передбачає відновлення барів та нічного життя.

Яка позиція уряду щодо нічної практики? Чи є бажання заохотити нічне життя? або політика обмежень ?

Ні того, ні іншого. Ми можемо говорити про те, щоб дозволити уряду це робити з кількох причин. Уряд повертає частку дивідендів від нічного життя, яке є активним сектором економіки. Крім того, ряд закладів нічного життя Бейрута не є регуляторними, часто вони не платять за ліцензію або взагалі не мають ліцензії. Можливо, для барів, які виявляють свою привітність і толерантність до ЛГБТКІ-населення, яке вважається порушниками соціального ладу, будуть заперечення, більш-менш жорсткі позиції щодо закладів. Але ми не можемо говорити ні про реальну політику обмежень, ні про політику заохочення, це скоріше дії незначними дотиками, спеціальні або, скоріше, дифузні.

Ви згадали про затори в Бейруті вдень, а що про ніч? Як обійдуться люди, які їдуть до партійних округів? Є громадський транспорт? З якими труднощами вони стикаються у своїх рухах ?

Немає нічних транспортних ліній, як Noctilien в Парижі. Питання громадського транспорту є проблематичним у Бейруті, переважно подорожі здійснюються на індивідуальних транспортних засобах. Рівень оснащення домогосподарств автомобілем також високий у Лівані. Крім того, нічний прогулянка виглядає як парад, який також передбачає виїзд на вашому прекрасному автомобілі. На вулицях є камердинери, які припаркують машини нічних сов. Існує колективний транспорт таксі, яким керує держава, але знову ж таки багато таксистів не завжди мають ліцензію, і, як відомо, цей вид транспорту в нічний час небезпечний. Тому створюються величезні пробки для доступу до районів нічного життя, але ці затори вважаються частиною виїзду та підкреслюють парад або парад. Водії вмикають музику тощо.

Не могли б ви переглянути нічне життя в районі Хамра до громадянської війни ?

Чи спостерігаємо ми протистояння між тими, хто практикує святкове місто, і тими, хто цього не робить? ?

Відкритих протистоянь у Бейруті немає. Ця проблема вирішена в космосі: розташування закладів нічного життя не залишається випадковим, вони розташовані там, де це можливо для них. У деяких районах місцеві чиновники забезпечуватимуть неможливість встановлення адвокатури. Крім того, необхідно брати до уваги конфесійне домінування районів, яке було посилено під час громадянської війни і яке залишається реальністю, навіть якщо інші аспекти (зокрема соціально-економічні) перекривались. Наприклад, у південних районах Бейруту, де створена "Хізболла", офіційно неможливо відкрити бар, де пропонують алкоголь. Звичайно, в цих районах є й інші місця відпочинку, законні місця відпочинку в релігійному розумінні цього поняття (Deeb and Harb, 2013).

Деякі політичні діячі виступають із засудженням зіпсованості моралі, але ці позиції не мають жорстоких наслідків. Раніше це могло траплятися, особливо під час громадянської війни, напади на ґрати могли організовувати Хезболла.

Ви показали, як ніч може стерти кордони, чи могли б ви повернутися до питання про жінок у громадських місцях вночі ?

Ми знаходимося в середній ситуації. Деякі соціальні кодекси нічного життя посилять бар'єри між чоловіками та жінками, обмежуючи чоловіків та жінок певними ролями: наприклад, жінки ніколи не стоять за прилавком, вони офіціантки з ідеєю, що вони таким чином перебувають удома. Дрес-коди та стандарти краси підтримують штучність тіл і підсилюють соціальні норми. Однак можна спостерігати певні перешкоди, які залежать від того, де ви перебуваєте. Що стосується безпеки жінок на вулиці, то насправді вони відчувають себе досить захищеними в нічних приміщеннях, оскільки надворі є люди, присутність камердинерів, чоловіків, часто мускулистих, які люблять демонструвати свою мужність. громадські простори, з ідеєю, що жінки залишаються потенційною здобиччю для захисту.

Чи є Бейрут місцем святкування в регіональному масштабі, зокрема для Близького Сходу ?

Дійсно, тема на регіональному рівні надзвичайно актуальна. До громадянської війни Бейрут був «майданчиком» Близького Сходу, не в останню чергу тому, що Ліван був місцем літа. Багато громадян із сусідніх країн мали літні резиденції в ліванських горах. Це відбувається і сьогодні, трохи менше в останні роки через нестабільний економічний та геополітичний контекст. Але в географії туризму на Близькому Сході Ліван виконує структуруючу роль, країни Перської затоки є основними емітерами туристів до Лівану, зокрема тому, що країна є більш дозвільною, і там особливо поширена проституція. Сьогодні ми, тим не менше, спостерігаємо появу нових святкових центрів (наприклад, у Бахрейні).

Як легко в'їхати до Лівану як громадянин країни Перської затоки ?

Я не проводив жодних польових робіт у країнах-емітентах, щоб мати можливість відповісти на це питання належним чином. Але я не думаю, що це проблема. Дійсно, кордон часто є пористим між діловими поїздками та туристичним туризмом, тому немає реальних труднощів у приховуванні практики, яка не визнана законною.

Не могли б ви сказати нам кілька слів про інші приміщення, такі як підлоги барів чи торгових центрів у Бейруті? ?

У торгових центрах ми можемо спостерігати подібну динаміку, оскільки торгові центри є юридично приватними, але публічними просторами настільки, наскільки там присутня спільна присутність, навіть якщо ступінь взаємодії все ще нижчий.

Підлоги барів - це простори, які не поєднуються з вулицею, вони використовуються особливо в окремих закладах. У цих закладах практика демонструє дуже показові дії щодо бронювання столу та відра шампанського, але парадоксально, що там посилений захист. Ми відстежуємо зображення, яке повертається. Охоронці забороняють фотографуватися: те, що відбувається в цих просторах, може знати лише присутні. Тому взаємодія між собою є дуже сильною. Отже, масштаби проступків неоднакові.

Хто підтримує порядок у громадських просторах Бейрута ?

Безпека громадських приміщень у Бейруті є складною. Насправді ми можемо спостерігати форми конкуренції за регулювання громадських приміщень, поліція забезпечує безпеку, але особливо армія з великою присутністю солдатів, мішків з піском або навіть танків на певних стратегічних перехрестях; Крім того, є приватні актори з камердинерами, які виконують роль охорони порядку, інші актори, такі як охоронці. Але приватна охорона - це ринок, який сильно розвивається в Бейруті, в околицях, на тротуарах, біля входу в будівлі, ви знайдете охоронців, які охороняють райони, де вам доведеться пересуватися, нам заборонено фотографувати тощо. . Часто ви також знайдете охоронців, більш-менш пов’язаних з політичними партіями, які беруть участь у підтримці порядку в околицях, але ми могли б скоріше говорити про «бідних», які чинять свій вплив на певну частину району. Місто.

Звіт: Енн-Ліз Боєр