Католики та республіка
Опубліковано 19.04.2015 5:00
Поділіться статтею у Facebook
Поділіться статтею в Twitter
Ліві неправильно було б ігнорувати, що в нашій країні існує "зомбі-католицизм", як називали його Ерве Ле Бра і Еммануель Тодд, тобто жива культурна традиція, яка переживає зникнення традиційних практик.
Це було занадто багато лиходійства. Коли RATP під приводом секуляризму повернув християн Сходу та їх вбивць з "Ісламської держави", як під час війни сміливий народ повернув назад євреїв та Гітлера, рух здивування, що "ми вже не чекали, - вся країна затремтіла. Католики могли стати фолами чудових духів і козлами відпущення лівої преси, ні, безумовно, принцип обережності - або, скоріше, підпорядкування - стосовно ісламістського тероризму зайшов занадто далеко: ми не збираємось змусити асирійців і коптів, яких зґвалтують, зарізали, розп’яли, заплатити за напад на шлюб для всіх, хто зовсім недавно підняв стіну ненависті між Кафосом і Бобосом.
Фактом є те, що протягом десятиліття, можливо, двох, відносини між католиками та Республікою значно погіршились. Ми говоримо тут з точки зору менталітетів, тобто повільної та майже несвідомої еволюції, а не з точки зору відносин між інституціями, які стали хорошими з тих пір, як Церква відверто прийняла принцип секуляризму, на думку деяких, що зробив зброю проти своїх ворогів.
1. Війна між Церквою і державою в 19 столітті
Церква була - чи потрібно мені нагадувати? - з дворянством один із двох привілейованих орденів античного режиму. Католицизм був державною релігією; йому був призначений спеціальний податок - десятина - для задоволення його потреб. Певним чином, конфлікт з Революцією був неминучим; слід зазначити, однак, що під час Генеральних штатів 1789 р. саме згуртування нижчого духовенства до Третього стану призвело до порушення правового та соціального порядку стародавнього режиму та дало сигнал до унітарної та потенційно демократичної революції. Але, далеко не в напрямку роз'єднання, революціонери, багато католиків і галичан, хотіли нав'язати підпорядкування Церкви новому режиму. Громадянська конституція духовенства (1790 р.) Була відправною точкою відкритої війни, яка, заспокоєна наполеонівським конкордатом, і повернення до старих порядків за монархією перепису населення, відновилася в другій половині 19 століття.
Конфлікт, загострений реакційними та вузькодумними папами, які, як і Пій IX (1846-1878), проголосив несумісність між католицизмом та революційними принципами, досяг свого піку в кінці століття протистоянням між Церквою, старші керівники якої залишалися прив'язаними до роялізму, і республіканці, деякі з яких не приховували бажання викорінити католицизм з Франції. Боротьба була жорстокою: Церква, зокрема завдяки своїй пресі, ставила себе безпосередньо на шлях еволюції; Республіка, реагуючи на низку неприємних заходів, що застосовуються до мусульман сьогодні, підштовхне Едві Пленела кинутися зі скелі або попросити політичного притулку в Північній Кореї.
2. Примирення ХХ століття
Те саме в соціальних питаннях. Християни La Vie nouvelle-Citoyens 60, очолювані Жаком Делором, який мав своїх колег у начальства, разом з Хосе Бідегеном, були тиглом для трансформації соціальних відносин у Франції в щасливі дні Трент-Глоріусів. І, перш за все, Французька конфедерація християнських робітників, яка в 1964 році стала CFDT, послужила рушієм усього цього інтелектуального заростання. Саме вона в 1968 році представляла соціальне та робоче обличчя руху. Гасло самоуправління, якщо воно не було реалізоване як таке, глибоко перетворило уявлення, яке ми маємо сьогодні про місце робітника в компанії.
Нарешті, європейська ідея є плодом спільних дій християнської демократії та соціал-демократії. Не випадково той, хто провів це найвище, вже цитований Жак Делор, був найбільш здійсненим живим синтезом цього подвійного руху.
Коротше кажучи, наприкінці Четвертої республіки та в періоді Галлії П'ятої існувала сукупність течій ідей, соціальних кіл, особистостей, у яких ліві католики відігравали важливу роль. Вони не тільки помирилися з Республікою, але і задали тон цьому. Сьогодні, коли частина політичних та інтелектуальних лівих, боячись бути кваліфікованими як реформістські, відмовляється від проведення реформ, ці Катоси втілили і прийняли соціальний трансформізм, за яким ми сьогодні ностальгуємо, через процвітання та владу, яку він тоді надав Франція.
3. Розчарування
Не буде перебільшенням сказати, що саме кола християнського походження напередодні та після реконструкції Соціалістичної партії влили деякі нові ідеї в партію, програмне забезпечення якої було зношене. Це був Рокар, який був їх інтродуктором, і Франсуа Міттеран, який захопив його, коли він прийшов до влади. У кількох регіонах, включаючи Бретань, старе католицьке соціальне походження було основою соціалістичного оновлення. По суті, Assises du socialisme (1974), який був етапом цього оновлення, полягав у залученні до ПС разом з Рокардом частини ПСУ і лівих християн, чужих досі вогненній традиції. SFIO. Кожному було щось, але надії на поглиблене оновлення згасли.
А що сьогодні? Здається, що всі ці зусилля зведені нанівець і що зношена Франція повернулася до інтелектуального стану, в якому перебувала наприкінці XIX століття. Що сталося з християнами лівих? Давно минули часи, коли Католицький центр французької інтелігенції (CCIF), очолюваний, зокрема, Рене Ремондом, продовжував спільне спілкування з марксистами, членами нової критики та Комуністичної партії, щорічний діалог, який служив довідником. Якими б не були їхні розбіжності, обидва вірили в суспільство, тобто в цілісне ціле, перетнуте надзвичайною напруженістю, але здатне існувати як таке і реформуватися.
Сьогодні ліві християни майже не існують, за винятком слідів у Соціалістичній партії або в соціальних рухах, які розташовані зліва від неї. Чому? Тому що надії, які вони виховували на вступ у політику, який би дозволив її поглиблене відновлення, впали. «Те, що ніхто не бачив, що надходить», - пише Жан-Луї Шлегель на завершення книги «A la gauche du Christ» (1), - це одночасно економічна ейфорія, розчарування в комунізмі, кінець інтелектуальних та етичних рамок сучасної епохи. "
І, натомість, на початку постмодерної ери: «споживацтво, індивідуалізм, сексуальна свобода, комунікаційні технології, ліберальна глобалізація. », Християнські соціалісти попередньої епохи мають трохи більше сказати. А партій лівих, ще менше. Вид штучного протезу, який модерністські течії, особливо з християнських кіл, створили для Соціалістичної партії, перестав функціонувати. Ось він повернувся до ненависних часів старого SFIO. Звідси спокуса відновити зв’язок зі старим антиклерикалізмом перед лицем Церкви, в якій консервативні течії, але також неоевангелічні, взяли верх над старим соціальним християнством. І навіть, коли він наважується критикувати ісламістський фундаменталізм, використовувати католицизм, ніби звільняється від звинувачення в ісламофобії: звичайно, злочини джихадистів мерзотні, але інквізиція та хрестові походи теж. Це називається ногою в дотику. Додайте до цього особистість президента: Франсуа Міттеран мав католицький агностицизм. Про Голландію це прозаїчно. На відставку Бенедикта XVI, що було досить сильним жестом, Олланд прокоментував: "Ми не представляємо кандидата", що було досить слабкою реакцією.
Ця ситуація нездорова. Цілком можливо, що християнська віра в цій країні занепадає (що ми крім цього знаємо?). Але все ще існує, і все ще так чітко, те, що Ерве Ле Бра і Еммануель Тодд у своїй французькій таємниці (2) називають "зомбі-католицизмом", тобто живою культурною традицією, яка виживає. Зникнення традиційних практик. PS, який за відсутності лідерів має великий католицький зомбі-електорат, наприклад, який нещодавно дозволив йому чинити опір у Бретані, був би помилковим, якщо не брати це до уваги. Не з суто виборчих причин, а тому, що в цій інтелектуально втомленій країні старі вірування часом породжують нові ідеї.
(1) У співавторстві з Денисом Пеллетьє, Seuil, 2012, с. 583. (2) Поріг, 2013 рік.
>>> Знайдіть цю редакційну статтю у випуску Marianne, яка продається у газетних кіосках, а також доступна у цифровому форматі.