Кавказьке язичництво або традиційна релігія
Ця стаття була перекладена через Google translate
В останні роки тема сучасного язичництва та неоязичництва рясно представлена в науковій та околонаучной літературі. У Росії ці дослідження розробляються дуже активно. Але законність довготривалого використання в літературі, але не може викликати сумнівів: спочатку термін "язичництво", "язичницькі вірування" тощо оцінювався, а не як науковий характер, і мав виразний негативний відтінок.
Більшість авторів запозичили цей термін у теології за їх політеїзм, який поєднувався з монотеїзмом, представленим іудаїзмом, християнством та ісламом - світовими релігіями, або для ідентифікації М. Малерби, трьох великих релігій одкровення ". сучасних голландських засновників релігій, професора К. Тіле, "в релігійному відношенні основна ідея багатобожжя визнається у всіх проявах божеств вищого джерела, в монотеїзмі не тільки в тому, що" є один Бог, і не в цьому ". Боже мій - один, але лише передбачає твердження, що «Бог, який говорить у всіх цих проявах - єдиний і поклоняється їм».
Результати наших багаторічних польових досліджень в Абхазії, ми можемо зробити висновок, що попереднє тлумачення, яке зберігалося серед дохристиянської абхазької релігії, базувалося на існуючих теоріях "неоязичництва", "суміші кількох релігій, повністю вигнаних з релігії пізніше або вільнодумство та атеїзм) не можуть бути задовільним поясненням цього складного історичного явища.
Релігійні ідеї та ритуали Абхазії однозначно вказують на те, що в даному випадку ми маємо справу з монотеїстичною релігією, центральною ідеєю, якою є існування одного Бога, Творця (Antsea). Нескінченна множинність Антсея його проявів, є головним джерелом усього, за його волею немає апаймар - ангелів, захисту та процвітання окремих сімей (абіпар) та імен (ажвла), сільських громад та абхазів, Абхазії.
Традиційна абхазька релігія відповідає визначенню теїзму, в якому світ є реалізацією божественного і абсолютно нескінченного Бога, що перебуває над світом і людиною, і визначенню "суворого монотеїзму, де Бог є єдиним джерелом добра і зла.
Традиційна релігія Абхазії представляє систему релігійних вірувань, канонів та ритуалів, які сформували цю націю протягом тривалого історичного розвитку. Незважаючи на велику кількість місцевих функцій, що існують у них і різновидів, це - єдина релігія, яка залишається стабільною і уявленнями, що лежать в основі ритуальної практики. Ступінь впливу цієї релігії іудаїзму, християнства, ісламу дуже низька, і тому не може бути віднесена до синкретичних релігій.
Дані, отримані під час польових досліджень традиційної релігії Абхазії, підтверджують думку тих, хто трактував обряд жертвоприношень як форму спілкування членів групи людей з божеством. У цей час вживається безпосередньо для абхазьких багатьох молитов вираз, але деякі з них навіть складаються з двох частин, де зміст першої частини засобів задовольняє покровителя своєю божественністю і ділиться з ним трапезою, а друга - за своєю природою . У той же час традиційна релігія Абхазії не дала підтвердження з точки зору тих вчених, які вважають, що, харчуючись плоттю жертви якогось богояденія, "що люди їдять своє власне божество (як АЛАГІЯ християнського причастя).
У традиційній релігії Абхазії немає особливого життя, від їхнього ритуального багатства професійної практики до духовенства. Ізоляція абхазьких селянських священичих сімей сталася, ймовірно, наслідком посилення авторитету та впливу певних племінних святинь, отриманих з часом на національному рівні.
Відсутність традиційної релігії в професійному священстві Абхазії, яка є окремим класом у суспільстві, допомогла зберегти давні концепції та ритуальні практики, які передаються з покоління в покоління завдяки усній традиції. На відміну від інших вірувань, він не знаходився під контролем держави та бюрократії, єресей та розколів, він не знав вирішального впливу багатьох поколінь вчених і тлумачів божественної істини, що певною мірою запобігало (навмисно чи ненавмисно) просте безпосереднє спілкування з Богом. Тому атмосфера і глибина релігійних почуттів абхазьких фермерів, що існують сьогодні, набагато більша, щоб відповідати раннім етапам розвитку людства, ніж сучасний світ (це, як і спільні корені, завдяки їх схожості з деякими клинописними текстами давньої Малої Азії)., молитви та псалми зі Старого Завіту тощо тощо)
Збережені в традиційній релігії представлення Абхазії і релігійні практики не є продуктом певної історичної епохи, оскільки це буде стиснуто, оскільки є всі ці люди, які пройшли стадію розвитку, від передісторії до сьогодення. Він досі продовжує багато спільного з релігійними віруваннями та ритуальними обрядами древніх мешканців Малої Азії. При аналізі цих збігів слід враховувати теорію про генетичні взаємозв'язки між Хаттом і північно-західними мовами Кавказу, тобто те, що в давнину населені Хатти в Середній Азії були сучасними предками Півночі. -Західні кавказькі народи.
Швидше за все, у древніх традиціях Малої Азії йде сучасний обряд глечиків весняний ритуальний зразок "ахапща". Семіотика, що супроводжує цей молитовний ритуал, є закликом до більших сил визнати попит на новий урожай, захист і процвітання певної групи. Отже, його зміст ідентичний старим малоазійським ідеям та ритуалам, призначеним для початку нового року та польових робіт, але це не має нічого спільного з християнською Пасхою, якій вона подається, Комісія була проведена з нагоди церемонії. Врятував Абхазію численних покровителів храму на різних рівнях і з цілями, дуже схожими на релігійне життя древніх людей в Малій Азії. Таким чином, основою традиційної абхазької релігії залишається інша релігія їхніх предків - древня Чатті.
Подібно до Абхазії, монотеїстичне представництво існувало в минулому, а іноді зберігається і в даний час, у деяких інших кавказьких народів. Наявні описи свідчать про велику схожість релігійних ритуалів та вірувань у традиційних релігіях різних народів Кавказу, що свідчить про існування певної кавказької старовини, що походить з малоазійських релігійних форм, заснованої на релігійній спільноті, загальній релігії, яку предки сповідують у різних народів з Кавказького регіону.
У стародавній релігії Чатті та інших народів Малої Азії багато авторів схильні бачити деякі споконвічні загальні релігії людства. Прихильники віденської релігійної школи називають це прамонотеизмом і вважають, що ця релігія була вперше отримана за допомогою божественного одкровення. З їх точки зору, прихід на землю Ісуса Христа ознаменував повернення до первісної релігії одкровення, від якої людство відійшло на багато тисяч років існування. Згідно з іншими релігійними дослідженнями, монотеїзм - це найвища форма релігії, якої людство досягло з первісної стадії первісних вірувань у тотемізм, анімізм та політеїзм.
Абхази протягом тисячоліть віддані релігійним віруванням своїх предків, під тиском політичних обставин, змушені оголосити себе християнами, мусульманами та атеїстами. Дійсно, в політичному плані Абхазія була частиною шостого століття нашої ери в християнському світі XVII-XVIII століть. - Світ ісламу, і в радянський період був частиною Радянського Союзу з його переважним секуляризмом. Однак в Абхазії не було подвійності релігії: в політиці маси продовжували домінувати над традиційною релігією, і вона була популярною, а не формальною, публікою цієї релігії відбивається у пияцтві деякими авторами "традиційна релігія Абхазії".
В Абхазії християнство, іслам (і атеїзм) відігравали провідну роль, а не релігію, як офіційну державну ідеологію. Офіційне прийняття християнства чи ісламу не свідчить про перехід Абхазії в нову релігію, але визнання царським домом його васального становища по відношенню до інших держав (Візантія, Османська імперія, Росія та ін.), А також лояльності до цих повноважень населення місцеві. Той факт, що такий крок має дуже слабкий вплив на релігійне життя мас, і це пояснює легкість переходу номінальної Абхазії в нову віру, а потім, якщо змінити політичну ситуацію, відмовився здаватися цілком домінуючим у своєму середовищі тривалий час у світових релігіях. Подібна ситуація мала місце і в деяких інших кавказьких народах. Насправді те саме відбулося після розпаду Радянського Союзу, безсумнівно, це панувало багато десятиліть ХХ століття. атеїзм. Звичайно, прихильність більшості традиційних абхазьких релігій не виключає присутності серед них і в минулому, і в даний час щирих прихильників християнства, ісламу та інших релігій, а також атеїзму, але ступінь їх впливу на весь абхазький етнос залишався дуже низьким.