Кінотеатр Судан знаходить своїх героїв
КРИТИЧНИЙ. Відлучений від кіно за режиму Аль-Башира, Судан виявляє чотирьох своїх дітей, легендарних режисерів, завдяки фільму Сухайба Гасмелбарі.
Був час, коли Судан переживав золотий вік кіно. Час, коли це мистецтво було "популярнішим за футбол", як згадує один із головних героїв документального фільму, Манар аль-Міно. Кіно-клуби та кінотеатри утримували найвищий рейтинг у Хартумі. Державний переворот Омара аль-Башира в 1989 році, а потім суспільство, підконтрольне контролю, все змінило. Тридцять років закриття всього художнього життя в країні. Серед жертв - суданський кінотеатр. Як серйозно сказав Ібрагім Шаддад у документальному фільмі, «Суданське кіно - це герой, який не помер природною смертю. Його вбив зрадник ”. «У Судані був живий кінотеатр. Але раптово він зник через переворот, який призвів до ісламського уряду. Влада поставила країну на п’яту, зменшивши всі культурні взаємодії. Це особливо стосувалося кіно, закривало театри та перешкоджало будь-якому виробництву. Отже, ця смерть була не поступовою, а раптовою. Кіно - це мистецтво, яке порушує отримані ідеї, оскільки пропонує інший горизонт. Для ісламістів це було нестерпно. Ми могли бачити російські, туніські та французькі фільми ще до їх приходу до влади. Це було вікно у світ. Вони хотіли ув'язнити людей у їхньому власному баченні світу », - також він пояснює для Le Point Afrique.
Проблема організації великого публічного показу в столиці Хартумі
Глядач слідує за ними в їх прагненні реанімувати цей кінотеатр, незалежно від того, демонструють вони "Час Модерн" від Чапліна або з гордістю демонструють у віддалених селах наступний показ "Джанго, розкутого" Квентіна Тарантіно. «Ми хотіли показати фільми, яких ніколи раніше не бачили на офіційних телеканалах. Фільми з мовою опору, людяності та емансипації. Очевидно, художня якість зіграла свою роль. Ці фільми формально блискучі. Ми також обрали їх через їх силу та їх універсальний вимір », - пояснює Манар аль-Хіло. Вимір кіно як церемоніального та причастя підкреслюється підготовленими, розваженими або зворушеними глядачами. У цих віддалених селах вибухує сміх перед комічною, абсурдною чи емансипаційною силою шарлота, який своєю безглуздістю зводить нанівець усі сили.
Глядач також слідкує за ними в їх прискіпливій роботі з пошуку та збору суданських фільмів на кладовищах потрошених котушок та пожовклих творів. Зробіть твір пам’яті, щоб ця спадщина не забулася; краще, щоб воно повернулося до життя. Сухайб Гасмелбарі мала щасливу ідею включити до своїх документальних фрагментів фільми, зняті чотирма дійовими особами її власного документального фільму. Фільми в майстерності, в художньому авангарді занадто маловідомі.
Документальний фільм про людину
Чаплинська сцена також підсумовує фільм. У ньому Ібрагім Шаддад оголошує назву фільму, показаного того вечора, у цьому суданському селі. Потім його перебиває дзвінок муедзина. У тиху ніч він раптово завмирає, злегка посміхаючись, піднявши руку повільно, і починає скандувати себе, у легкій пантоміміці. Таким чином, відхилення релігії на користь політичної диктатури підкреслюється пунктиром. Крім того, для Ібрагіма Шаддада «кіно - це ціле, і ціле є в кіно. Це мистецтво, економіка, політичний акт, соціальний акт, галузь. Ми не можемо розділити це. Але насправді це також надзвичайно політичний акт ”. Нічого офіційно не сказано про те, що пережили чотири режисери з точки зору переслідування, насильства та вигнання. Але про все можна здогадатися за делікатними сценами, Сулейман Ібрагім телефонує до своєї колишньої кіношколи в Росії і, цілою російською мовою, бажає знайти сліди своїх фільмів. Або що Ібрагім Шаддад зі своїми друзями створює сцену тортур, краплю води, яка нескінченно падає на череп зв’язаного в’язня, якого помітно катували.
Елтаєб Махді, щоб описати політико-релігійну перебудову своєї країни, цитує вірш Брехта, написаний під час його власного заслання: «Тим, хто прийде після нас»: «Які зараз часи, де/Розмова про дерева майже злочин/Оскільки це тиша на стільки пакетів! »Ключова сцена, в якій Елтаєб Махді цитує німецького драматурга, а потім скромно закриває обличчя. Пакети режиму, що впали від Омара аль-Башира, навряд чи згадуються в документальному фільмі Сухайба Гасмелбарі. Добровільна окультація, яка становить підтекст і попередній текст документального фільму, підкреслюючи, навпаки, вперту і мирну боротьбу чотирьох режисерів за пошук пам’яті про суданське кіно. Мовчання одне перед галасливою владою, як у цій сцені, де президент Омар аль-Башир переобраний з 94,5% голосів на його користь. Завдяки їхньому мовчанню ця сила зводиться до того, що було, трагічним фарсом.